Герменевтика Щунья-вады

     


http://clubs.ya.ru/4611686018427444536/replies.xml?item_no=71


     Кто-то приходит к Радхе и Кришне, допустим, через практику пранаямы аштанга-йоги... Я же лично вошёл в Харе Кришна Маха-мантру через практику дзэн-буддизма, через устойчивую самскару (духовное впечатление), возникшую в душе в результате чрезвычайной сосредоточенности на процессе решения коанов, т.е. через серьёзную практику гунъань-чань...
     В конце концов в моём Сердце открылась удивительная, сокровенная  и очень красивая и гармоничная тайна Бхакти.
     Коротко её суть можно изложить так.

     Состояние найвасаньджняна-саньджнянайатаны, считающееся высшей ступенью реализации Пустоты в медитационной практике Махаяны, т.е. состояние осознания бесконечной сферы безграничного ЛИЧНОГО ничто, в котором отсуствуют как СОБСТВЕННОЕ (личное) воспритие, так и СОБСТВЕННОЕ (личное) не-восприятие, на самом деле является ЗАМАСКИРОВАННЫМ Господом Буддой состоянием непостижимого на материальном уровне НЕЧТО, состоянием сознания изначального ХАРАНУГА, т.е. состоянием сознания ПРОБУЖДЁННОЙ в грёзах Кришны Ананги маньджари, в своём сновИдении воспринимающей мир следующим образом:

     Время (потенция Кала) - это на самом деле бала или инструмент интуитивного восприятия Бхагавана Хари, которым ЕДИНСТВЕННО ЛИШЬ Он в своей ПАРАМА-СВА-ТАНТРЕ вскрывает всю грубину, весь вкус и всю силу эмоционального пространства безумно влюблённого в Него ума своей интимной служанки, своей Верховной Подвластной Природы, ума своей Бхагавати Радхики, т.е. эмоционального пространства Хары, воспринимаемым обусловленной эгоизмом дживой как пространство Кали.
     И поскольку в мире Махат-таттвы нет ничего, кроме Времени (Калы) и Пространства (Кали), то, соответственно, кроме бхакти-йоги или любовной взаимосвязи Кришны и Радхи, кроме ПАРАМА-СВА-ТАНТРЫ, которой грезит Ананга маньджари (внутренняя энергия наслаждения Господа Нитьянанды-Баларамы, изначального Санкаршаны), и нет ничего - даже её самой как личности, т.е. в смыле той, которая существует через свои личные трансцендентные имя, форму, качества и жизнь как младшая сестра Радхарани, вечно пребывающая в обители Купидона в вечной духовной ЯВИ Кришны.

     Однако "свято место пусто не бывает", и потому в психометрике вечных ГРЁЗ Кришны (в йога-нидре Маха-Вишну, экспансии изначального Санкаршаны) вместо Ананги маньджари, провалившейся в них навеки в своих тайных мечтах, в своём ПОДсознании, т.е. в изначальном архетипе своей души, всё-таки есть некое НЕЧТО, а именно - абсолютно ПУСТОТНАЯ ЛИЧНАЯ сва-рупа-нидра или форма её личных мистических грёз, т.е. форма АУМа (потенции самвит-щакти самого Нитьянанды), в котором уже как вечность пребывает лишь энергия хладини-щакти или безумно влюблённого в Кришну ума Бхагавати Радхики - энергия Хары Абсолюта.
     Именно такая тончайшая грань сознания Абсолюта - грань Сознания Хары, сознания самопожертвования своей душой (ахлада-щакти) ради души Самого Абсолюта (хладини-щакти), за которой, как за гранью зеркала, расположена потаённая, но пребывающая всюду земля Аударья-дхамы, отличает джива-таттву от щива-таттвы...


Падая в Любовь..,
Ты зависаешь в грёзах
Личным Забытьём...

От тебя - лишь Ом...
Твой Ом - для Хара-кары!..
Хара - для Хари!..

Немыслимую Дхарму
Будда затаил...

Лучами откровенья
Плачет Пустота..,

Влюблённая в Гаури... 

.................................................................................................


Кришна - Харе
Кришна Кришна Кришна - Харе Харе Харе
Рама - Харе
Рама Рама Рама - Харе Харе Харе 

МАЙЯВАДИ. ОДИНОЧЕСТВО И САМООБМАН.

http://clubs.ya.ru/4611686018427444536/replies.xml?item_no=70


Этимология слова "сознание" - это совместное знание. Со-знание в бытии Абсолюта - это совместное знание друг друга двух вечных индивидуальных личностей - дживатмы и Параматмы, души и Верховной Души, щакти и щактимана. Таких вечных индивидуальных со-знаний (рас), основанных на чистой связи или бхакти-йоге, на чистой Любви, на принципе бескорыстного преданного СЛУЖЕНИЯ друг другу, имеющего вкус ананды, бесконечно много в едином в духовном смысле, но отличающимся бесконечным разнообразием рас (вкусов духовного блаженства) бытии Абсолюта. 

Если же душа находится в забвении относительно Сверхдуши, Щри Кришны, то ум её погружается в тьму эгоцентризма, в мираж своего ложного представления о себе и Боге - в Маха-майу. Такая душа, лишённая возможности проявлять Любовь к Богу, начинает чувствовать своё полнейшее одиночество и, исходя из этого своего иллюзорного представления, начинает полагать, что и Абсолют подобно ей лишён возможности проявлять Любовь (энергию Хары), занимаясь чистым и бескорыстным преданным служением всем качественно схожим, но бесконечно малым по сравнению с Ним частичкам, духовным душам, а потому якобы пребывает в одиночестве. 

Ум майавади - это олицетворение эгоизма, и, согласно пословице "атмаван маньяте джагат" (мы видим мир таким, каким мы видим самих себя ), таким же одиноким и эгоистичным ему видится и Бог. Уверенность в том, что межличностные отношения в корне своём иллюзорны, делает из майявади озлобившегося на весь мир и на самого себя человека-одиночку. И он, душа, пребывающая в этой тьме невежества, полагает, что Абсолют также, как и он, бесконечно ОДИНок. Он совсем забыл о том, что значит по-настоящему ЛЮБИТЬ, что значит ЖЕРТВОВАТЬ собой, своим "я", своим ЛИЧНЫМ интересом ради своего Идеала, а философия адвайта-вады лишь усугубляет это беспамятство души. 

Самое интересное, что он осознаёт этот факт, и что он сам себе не приятен. И это не удивительно, поскольку естественное положение души - это её положение в ЕДИНОЙ связи с Богом, в ЕДИНОМ со-знании друг друга - души и Сверхдуши, основанном исключительно на их ВЕЧНЫХ и ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ЛЮБОВНЫХ взаимоотношениях друг с другом, на их СПОНТАННОМ ЖЕЛАНИИ постоянно и непрерывно совершать исключительно лишь во благо друг другу бескорыстное преданное СЛУЖЕНИЕ. Душа интуитивно знает об этой связи, но философия адвайта-вады гасит это её интуитивное чувство с одной стороны, а с другой всё больше и больше уводит обусловленный эгоизмом ум души в иллюзорное представление о том, что от ложной индивидуальности можно избавиться, целиком и полностью находясь в сфере этой ложной индивидуальности, что достаточно человеку просто ВООБРАЗИТЬ себя Брахманом, и он уже Брахман.

Адвайта-вада пестует самолюбие одураченной души, всё больше и больше делая из человека самонадеянного глупца и одинокого эгоиста. Однако эгоизм не возможно преодолеть посредством эгоистического желания. Апологет майавады находится в замкнутом круге и ему, опирающемуся на свое желание быть безличным Брахманом, на своё желание освободиться от своей ложной личности, но при этом подспудно претендующему на статус Бога, на самом деле нет никакой возможности выйти из этого порочного круга. Верблюд тоже жуёт колючки, которые ранят иголками его язык, и хотя ему больно, он не может остановиться, потому что ему нравится вкус его же собственной крови. Я ни в коем случае не хочу никого обидеть, но ситуация крайне схожая. 

Майявади жуёт колючки адвайты, и она делает его ОДИНОКИМ. Она своими колючками эгоизма ранит язык его ума, и из него течёт кровь его одиночества. Ему больно, но остановиться он не может, потому что уму уже нравится вкус этой крови. Душа всё больше и больше страдает от одиночества, а материальному уму, склонному к гордыне, а не к проявлению Любви, всё больше и больше нравится философия адвайты, в лоне которой можно ВООБРАЖАТЬ, что он - Бог. Неужели майявади не видит, в какую ловушку его поймал собственный ум? 


Известно, что Иша-упанишада имеет особое значение среди всех Упанишад - в ней описывается природа Всевышнего Ишвары (Господа), который представлен как «бестелесный, всеведущий, безупречный, не имеющий вен, чистый и неосквернённый» (мантра 8), который «оставаясь в Своей обители, передвигается быстрее мысли и может обогнать всех бегущих». Об Ищваре говорится, что «Он ходит, и не ходит. Он далеко и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и всё же Он вне всего» (мантры 4, 5).

Майавади, говоря о том, что опираются на авторитет упанишад, в то же время открыто игнорируют те слова из Ища-упанишады, которые прямо указывают на ЛИЧНОСТНЫЕ качества Абсолюта. В мантре 16 бхакта обращается к Ищваре как к Пушану (Хранителю), Эка-риши (изначальному философу), Праджапати (прародителю человечества), Пуруше (духовной личности Бога). Бхакта просит Ищвару удалить сияние Его ослепительных трансцендентных лучей, чтобы иметь возможность увидеть Его Рупу (духовную ФОРМУ).

Почему майавади игнорирует эти слова щрути-щастры? Он это делает потому, что уму имперсоналиста, вожделеющему самому почувствовать себя Богом, т.е. завидующему Бхагавану, НЕ ВЫГОДНА нерождённая и ВЕЧНО индивидуальная Личность Всепривлекающего Кришны, ибо он сам претендует на место Бога, наивно МАСКИРУЯ своё эгоистическое желание под желание потерять индивидуальность в безличном Брахмане. Однако поскольку скрытой подоплёкой желания саюджйа-мукти является на самом деле ЗАВИСТЬ майавади к Богу и его вожделение самому, лично занимать статус Бога, то совершенно очевидно, что культивирование этого желания вовсе не приводит к исчезновению ("растворению") ложного "я" (в безличном Брахмане), но - наоборот! - ведёт лишь ко всё большему развитию эгоизма. 

Кульминация этой претенциозности выражается через философию адвайты, пролоббирующей и пролонгирующей эгоизм (ложное "я") имперсоналиста до вышей его степени. То, что майавади называет растворением атмана в Брахмане, на самом деле суть ни что иное, как ЭКСПАНСИЯ ИЛЛЮЗИИ эгоизма, иллюзии ложного "я", которым обусловлено сознание души (атмы). Такое омрачённое сознание АПРИОРИ не может иметь трансцендентную природу Брахмана или чистого духа Сознания Кришны - духа бескорыстного и самопроизвольного САМОпожертвования, духа Любви, духа Бхакти, и потому на самом деле НЕ В Брахман погружается ум имперсоналиста, но в прадхану Махат-таттвы, в глубокий сон, в пралайу, в непроявленный модус Великой иллюзорной природы Бхагавана, причём, всего лишь до конца Маха-кальпы вселенной. 

Душа - это жизнь, это проявление воли и желания ВЕЧНО осознавать себя испытывающей бесконечное блаженство, и потому у неё, даже погружённой в состоянии сушупти (глубокого сна без сновидений кармических тонких и грубых форм), в, своего рода, бессознательное состояние, так или иначе остаётся желание проявлять свою дхарму - осознавать себя личностью, наделённой истинным знанием и испытывающей вечное блаженство. 

Начинается новый цикл творения, и Господь Хари, пребывающий в йога-нидре, в вечных божественных грёзах, вместе со своим трансцендентным дыханием выдыхает из себя бесчисленное количество вновь начинающих видеть свои кармические сны живых существ, милостиво, из Любви, давая им новую возможность ПРОБУДИТЬСЯ в Его грёзах, очнуться ото сна и вспомнить, кто они есть на самом деле в вечной духовной яви Абсолюта...

Ха-Тха Гаты

http://www.chitalnya.ru/work/292831/

(диалог с Еленой Елецкой http://www.stihi.ru/avtor/mahamaya)


- В Время
Врисуемся
Красками
Лютыми

Губы
Напитывать
Влажностью
Нежности..,

С лёгкостью
Пуль
Разгоняясь
Минутами

К Смерти -
Всей
Неизбежностью...

- Всей
Центробежной
Молитвенной
Речью

Вынесло
Время
Из Круга
Порочного!

Между
Разлукой
И между
Встречей

Вечность
Тикает
Точная...

- Милый мой!
Сильный мой!
Я же
Бессилием..,

Бисером -
пО свету...
В омут
Отчаянно!

Россыпью
Жизни..,
Слезой
Изобилия

Ляжем
На ум
Нечаянно...

- Верная!
Близкая!
Вечно
Вне кастинга...

Море
Моё
Безбрежное!

Я
Выхожу
Из Тебя
Мастером!

Левиафаном
Нежным!

- Ниточкой-хрупкостью..,
Вышивкой-мудростью

Шов
По расколу
Сознания -
Золотом...

Прочно
Булавочкой,
Жизнею-бабочкой

Вечно
К Тебе
Приколота...

- В пытке ли,
В сладости ль
Памятью
Вольные!

Сердце
Ещё
До рождения
Замерло...

Будет Нам
Истина! -
Было бы
Больно,

Скрипка
Моя
Камерная...

- Выступят
Строчки
Росою
Волнительной..,

Эхом
Ночей
Зачарованной
Памяти...

Нет
Сокровенней
И выше
Обители,

Чем
У Любви
На паперти...

- Шли
По наитию
Долгие
Мили

Ливни
Предъявленной
Мистики...

Мы
Не заметили,
Как приснились

Самой
Счастливой
Истине...



Кришна - Харе
Кришна Кришна Кришна - Харе Харе Харе
Рама - Харе
Рама Рама Рама - Харе Харе Харе