Кого не тронули слёзы Гауры?

Дорогие преданные. Эта статья родилась как ответ моему другу Бхуридару Прабху с Донбаса на его письмо мне. Писал он мне, что недавно был на лекции по Щримад Бхагаватам (1.5.31). Писал, что краснел, бледнел и приходил к конструктивному выводу, что он не преданный. 

Вот, на какие слова из комментария Щрилы Прабхупады Бхуридар Прабху медитировал: 

"Живые существа, занятые служением материальной энергии, ведут тяжелую борьбу за существование и счастье, которое преподносится им как иллюзия. Но живые существа, пребывающие в духовной энергии, заняты непосредственным служением Господу и живут вечно, в полном знании и постоянном блаженстве. Господь хочет, как Он прямо говорит в "Бхагавад-гите", чтобы все обусловленные души, прозябающие в царстве материальной энергии, вернулись к Нему, оставив всё, чем были заняты в материальном мире. Это самая сокровенная часть всего знания. Но понять её способны только чистые преданные, и только они входят в царство Бога, чтобы видеть Его воочию и служить Ему. Конкретный пример тому - сам Нарада, достигший стадии вечного знания и вечного блаженства." 

Самая "интересная" для меня часть комментария, - писал в письме ко мне Бхуридар, - "...чтобы все обусловленные души, прозябающие в царстве материальной энергии, вернулись к Нему, оставив всё, чем были заняты в материальном мире. Это самая сокровенная часть всего знания. Но понять её способны только чистые преданные..." 

То есть, - писал Бхуридар, - в комментарии Щрила Прабхупада говорит, что освобождение - это и есть "самая сокровенная часть всего знания". 

Что я думаю по этому поводу? - сделал вывод Бхуридар, - Что эти книги писал не Шрила Прабхупада. Их писал сам Кришна. А Он большой обманщик. 

Я улыбнулся, прочив письмо и вывод моего друга. Ну, что тут можно было сказать?.. :-) Безусловно, Бхуридар был прав. Книги Щрилы Прабхупады писал Сам Кришна. В общем я, подумав, написал ему такой ответ... 

"Друг мой, Вы такой же, видимо, не преданный, как и я, как и моя супруга Ями. Потому что Вас волнуют те же самые вопросы, что и нас. Вот, какое письмо Ями написала вчера матаджи Кавери (супруге Ангиры Муни Прабху и её близкой подружке по матаджинскому ащраму Омска начала 90-х), Годруме-Вихари Прабху (нашему с ней общему хорошему другу по инету из Москвы) и Валлабхе Чайтанье Прабху (её знакомому по Омскому храму 90-х годов): 

"Матушка... (мужчинам, соответственно, Прабхуджи), прими, пожалуйста, мои поклоны тебе... Харе Кришна!.. Вот, решила написать тебе о наболевшем... Тяжко мне... От того, что приходится слышать то тут, то там.., что хотят люди в основном освобождения... То одна матаджи говорит другой, поздравляя её, желая ей больше не рождаться тут, с заключением что это и есть истинная цель жизни.., то преданный, ведущий потрясающие киртаны, вдруг начинает охать и говорить: "Кришна, забери меня скорей отсюда на Голоку!.." А мне так грустно... Я не могу удержаться и говорю ему: "Прабхуджи.., Вы ведь именно сейчас и занимаетесь самым сладчайшим действием - служите преданным.., прославляете Имена Хары и Хари, вдохновляете своим киртаном других на служение, занимаетесь санкиртаной... Кто же будет заниматься санкиртаной, если все захотят сбежать на Голоку?.. Кто же будет пытаться дарить Радху и Кришну спящим душам, участвуя в миссии Господа Гауранги?.." А Прабху мне отвечает: "Вы и будете..." Но ведь это же говорит о том, что он несчастен здесь и сейчас, участвуя в санкиртане.., которая и есть высшее счастье, и в ней можно находиться вечно, и уже не важно где рождаться, лишь бы не покидал вкус этой миссии... - всегда и везде помнить о Гауранге и Его умонастроении... Ведь только через Него можно постичь враджа-прему... и жить так вечно, вне зависимости от того, где Кришна захочет чтобы мы пребывали.., или рождались... Ведь все так просто... Но почему вокруг столько несчастных?.. Сердце сжимается..." 

Друг мой!.. - продолжал я своё письмо далее, - Послушайте меня, пожалуйста - насколько это возможно - внимательно.., и постарайтесь уловить мысль о том, что такое на самом деле освобождение для бхакты, т.е. под каким (на самом деле единственно верным с т.зр. гаура-вани) углом зрения следует воспринимать все подобные комментарии Щрилы Прабхупады, каких в его книгах великое множество. 

В понимании доктрины гаудийа-вайшнавизма самсара-мочана (освобождение, мукти) означает постижение своей сварупы. Бхактивинода Тхакур в "Даща-мула-таттве" пишет: "Для преданных Господа существует два вида освобождения: сварупа-мукти (обретение изначальной духовной формы) и васту-мукти (достижение лотосных стоп Кришны). Чистым преданным, развившим беззаветную преданность Господу и осознавшим свою духовную природу, НЕТ НЕОБХОДИМОСТИ дожидаться оставления тела. Более того, олицетворённое мукти УЖЕ СЛУЖИТ им, несмотря на то, что они ещё не оставили своих материальных тел. ...Такое освобождение называется сварупа-мукти. Как только по милости Кришны такие редкие души оставляют свои материальные тела, они достигают васту-мукти." 

Мы знаем, что воспевание Святых Имён Хары, Кришны и Рамы (мадхурья-намы) - это санатана-дхарма, вечная деятельность души - будь то на Голоке или в мире йога-нидры Маха-Вишну. Маханидхи Свами в "Искусстве повторения Святого Имени" пишет, что "В материальном мире повторение Харе Кришна - важнейшая деятельность для очищения и духовного развития. Всё остальное лишь помогает и поддерживает главное служение - повторение Харе Кришна." 

нама вину кали-кале нахи ара дхарма 

сарва-мантра-сара нама, эи щастра марма 

"Щри Чайтанья Махапрабху сказал: "В Кали-югу нет иной садханы, кроме повторения Святого Имени. Святое Имя - вершина всех ведических мантр и суть всех щастр." (Ч.-Ч. Ади, 7,74). 

Также согласно словам Гауранги Махапрабху из Ч.-Ч. существует 5-ть основных анг бхаджана-пранали (личного, сокровенного поклонения): 1. щри мурти-сева, или служение Божествам, 2. бхагавата-щравана, или слушание Бхагаватам, 3. садху-санга, или общение со святыми, 4. матхура-васа, или проживание в святой дхаме и 5. нама-санкиртана, или непосредственное воспевание Святых Имён. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в "Нама-бхаджане" поясняет, что "наиболее продвинутые преданные, полностью вручившие себя Щри Кришне, принимают прибежище ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО В ОДНОМ ВИДЕ преданного служения из всех - в пении кришна-намы." 

Маханидхи Свами пишет, что "...когда душа входит в духовных мир, повторение Святого Имени становится для неё ВСПОМОГАТЕЛЬНЫМ И ПОБУДИТЕЛЬНЫМ ФОНОМ. А на передний план выступает наиболее важное и выраженное служение Радхе-Говинде. Например, когда гопи сбивают из свежего йогурта масло для Кришны, они сопровождают это воспеванием Его славы, отбивая такт браслетами и колокольчиками, что украшают их пояса." 

Однако, вот, что можно прочитать на счёт якобы "вспомогательного и побудительного фона" Щри Намы у Щрилы Рупы Госвами и Щрилы Рагхунатхи Даса Госвами, абхидхейя-гуру и прайоджана-гуру нашей гаудийа-сампрадайи соответственно: 

"Кришна сказал Уддхаве: "Погружённая в разлуку, мама Яшода всегда поём Мои имена. Когда она медленно и протяжно вздыхает, из её груди исходит: "Ха, Кришна! Ха, Кришна!" Обильная испарина покрывает её истомлённое тело, и слёзы ручьями льются из её глаз, впитываясь в одежду, когда она напряжённо всматривается в дорогу, что ведёт из Матхуры, ожидая Моего возвращения." (Уддхава-сандеща).

"Сакхи говорит Кришне: "О, Кришна! Когда Ты уходишь пасти коров, Радхарани весь день тоскует, горячо желая вновь увидеть Тебя. Её взгляд неотрывно устремлён на дорогу, по которой Ты возвращаешься с пастбища, и язык беспрестанно повторяет два слога - криш-на. Уши Радхики жаждут услышать пение Твоей флейты, а сердце замирает в блаженстве при мыслях о Тебе." (Уджджвала-ниламани, гл.15).

"Кришна сказал: Послушай, Кундавали! Когда Я случайно произнёс имя Радхи, оно, словно острая стрела, вонзилось в сердце Чандравали, причинив ей нестерпимую боль. Однако, чтобы вывести Меня из замешательства и не смущать, она заговорила со Мной очень нежно, а улыбка на её лотосном лице засияла ещё ярче." (Уджджвала-ниламани, гл. 14)

"Вринда Деви сказала Паурнамаси: "Радхарани на прощание обняла расцветающий кустик жасмина, который Она посадила на берегу Ямуны, и вложила в ладонь Лалиты подарок - изумительное бриллиантовое ожерелье. Затем Радхика вошла в кадамбовую рощу, наполненную жужжанием пчёл, и потеряла сознание. Но прия-сакхи запели имена Хари, и тем самым вернули Её к жизни." (Уджджвала-ниламани, гл. 15).

"Чудесная священная мантра, которую повторяет Кришна, - это имена Его дорогой возлюбленной Радхарани. А маха-мантра Щримати Радхарани - это имена Господа Кришны." (Радха-Кришна-ганоддеща-дипика).

"Вишакха сказала: "О, Кришна! Как только первый слог Твоего ИМЕНИ (криш) достиг слуха лотосоокой Радхарани, слёзы ручьями полились из Её глаз, омывая всё Её тело." ("Уджджавала-ниламани", гл.14). 

"Кришна сказал: "Субала! Сладость любви так переполняет Радхику, что Она подобна мурти, сделанному из нектара. У Радхики необычайно возвышенные трансцендентные качества. Словно масло, тает Она в пламени пылкого влечения ко Мне. Как только ИМЯ Радхи достигает Моего слуха, Я замираю в восторге, чувствуя бесподобное блаженство, и забывают обо всём на свете." (там же). 

"Нежный ветерок дует с того места, где Ты стоишь в Своей обворожительной позе, от вида которой у Радхарани волоски на теле встают дыбом. Твой чарующий трансцендентный облик радует Её взор. Нектар Твоего ИМЕНИ услаждает Её слух..." ("Падьявали", 357). 

"Трансцендентный гнев Радхики по отношению к Кришне (мана) принял образ изящно уложенных волос на Её голове. Яркая тилака невообразимой удачи сияет на Её прекрасном лбу. А серёжки Щри Радхи - это слава Кришны и Его Святые ИМЕНА, которые навеки завладели Её слухом." ("Става-вали", Премабходжа-маранда, 6). 

Итак, очевидно, что в трансцендентных любовных отношениях Щьяма и Гаури как ИМЯ Радхарани (Хары), так и ИМЯ Кришны (Хари) играют далеко не "вспомогательную и побудительную" роль, но как раз-таки основную, так сказать, переднеплановую и причинную. 

Мы знаем, что культура рагатмика-бхакти (спонтанного преданного служения) разделяется на две ветви: камануга (преданность, порождаемая трансцендентным вожделением) и самбандхануга (преданность, основанная на взаимоотношениях). Самбандхануга, допустим, в Двараке проявляется через ватсалья-расу у детей Кришны к Нему как к отцу, или же через мадхурья-расу у цариц Кришны к Нему как к их супругу. Камануга-бхакти же является первостепенной и принадлежит исключительно Враджу, эпицентру духовного мира. Сама камануга делится ещё на две категории: самбхога-иччха-майи (желание личное приносить наслаждение Кришне) и бхава-иччха-майи (стремление наслаждаться взаимоотношениями Хары и Хари). 

Первый тип эротической любви свойственен таким сакхи Радхарани, которые принадлежат как к лагерю свапакши (личных и ближайших Её подруг - это 8 парама-прештха-сакхи: Лалита, Вишакха, Читра, Чампакалата, Рангадеви, Судеви, Индулекха, Тунгавидья), так и к лагерю випакши (враждебной групе Её соперниц - таких, как Чандравали, Шайбья и Падма).  

Второй тип эротической любви относится исключительно лишь к сладостным (и, согласно науке о раса-таттве, ВЫСШИМ) трансцендентным переживаниям нитья- или прана-сакхи Радхарани, т.е. к маньджари (кинкари). Иначе говоря, маньджари предпочитают не вступать в интимную любовную близость с Кришной, но наслаждаются исключительно васанти-расой Хары и Хари, нектарной сладостью взаимообмена интимными эротическими переживаниями Самой Божественной Четы внутри Их тайного любовного союза. 

Очень важно понимать, что учение Щри Чайтаньи Махапрабху побуждает своих адептов в конце концов следовать на самом деле именно путём рага-марга, основанного на культуре маньджари-бхавы (Радха-снехадхики). Таким образом, поскольку, как мы видим в трудах Рупы Госвами и Рагхунатхи Даса Госвами, внутри взаимоотношений Самой Божественной Четы Их ИМЕНА играют для Них Самих ПЕРВОСТЕПЕННУЮ роль, то первостепенную роль Их ИМЕНА, соответственно, играют и в жизни маньджари, воплощённых в аударья-лиле Гаурахари, в миссии према-нама-санкиртаны, в образе наших ачарий и садху. Именно поэтому, согласно словам Харидаса Тхакура, представленным в "Харинама Чинтамани" у Бхактивинода Тхакура, Сама Щри Нама является высшей сутью и целью, т.е. сиддхантой и прайоджаной как в материальном мире (мире на самом деле вечных духовных грёз Кришны и всех душ, мире преобразованной, трансформированной йога-майи), так и в мире вечной духовной яви. 

В общем необходимо хорошо понимать, что, согласно философии бхакти в её самом возвышенном виде, Щри Нама - это апракрита-чайтанья-раса, трансцендентная живая сладость любовного взаимообмена васанти (интимной) расой между Радхой и Кришной. Это не просто средство достижения личной премы, обеспечиваемой нашей ахлада-щакти. Медитация на Щри Наму в высшем её представлении - это прежде всего трансцендентная йагья, т.е. акт вечно длящегося пожертвования душой своим личным духовным счастьем, обеспечиваемым ахлада-щакти, ради маданакхьи-махабхавы Хары, обеспечиваемой хладини-щакти; это жертва счастьем личного общения с Божественной Четой во Враджа-дхаме ради бесконечного распространения среди всех душ вообще сладчайшего вкуса Радха-премы, которого вечно и жаждет Кришна, являющийся в материальный мир как золотая Нама-аватара века Кали одни раз в день Брахмы, т.е. это жертва мадхурья-лилой, протекающей в мире вечной яви, ради аударья-лилы, протекающей в мире вечных мистических грёз Бога и всех душ. Вот, что такое Щри Нама. 

Если же мы игнорируем этот духовный факт, если мы пренебрегаем этой духовной истиной и стремимся, воспользовавшись Щри Намой, уйти на Голоку и больше не рождаться здесь, таким образом якобы получив по милости Говинды освобождение от своих проблем и страданий, которые мы испытываем в материальном мире, то мы на самом деле просто ещё ПОЛНЫЕ КОРЫСТИ лицемеры и оскорбители, совершающие нама-апарадху, каништха-адхикари, неофиты, которые не могут оценить по достоинству бриллиант Щри Намы и которые не понимают даже малую толику философии бхакти. Наше воспевание (джапа и киртан) в таком случае не является даже чхайа-нама-абхасой (слабой тенью Святого Имени), но является просто пратибимба-нама-абхасой (искажённым отражением Святого Имени в водах эгоистического, корыстного материального ума). Такое явление Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур называл "щалаграм, которым колют орехи". 

Щри Рупа Госвами пишет: 

мукхенагре питва мадхурам иха намамрита-расам

дришор двара йас там вамати гхана-башпамбу-мишатах 

бхуви премнас таттвам пракатайутум улласита-танух 

са деващ чайтаньякритир атитарам нах крипайату 

"Чтобы явить миру истину о чистой трансцендентной любви, Господь Чайтанья, ликуя, испил нектар Святого ИМЕНИ, который затем в виде слёз полился из Его глаз. Пусть эта безгранично великодушная Высшая Абсолютная Личность будет беспричинно милостива к нам." ("Става-мала", Двитийа Щри Чайтанья-ащтака, 6). 

Кого ещё не тронули слёзы Щачинанданы Гаурахари?.. Кто ещё хочет, построив лодку имитации  бхакти для поверхностного ума, поплыть по океану слёз безумной любви Гауранги за тридевять земель, в поисках эфемерного и призрачного освобождения?.."