Единственный критерий самых сокровенных отношений

Дхармические половинки ОДНОЙ души (атмы), ОДНОГО сознания ОДНОЙ личности - это результат того, что сознанием этой души, имеющей любую сварупу на Голоке, но прямо (в общении) или косвенно (через повествование, катху) столкнувшейся с характерным и естественно присущим маньджари экстазом тат-тад-бхава-иччха-майи, с эмоциональным переживанием их неуёмной жажды отражать чувства Радхики для Кришны, спонтанно и всецело овладевает бескорыстная зависть к Радхе и радха-преме, и она, самопроизвольно теряя сознание в 3/4-ых своего сознания, в области вечной яви, желанно перемещая своё внимание с состояния джаграта, бодрствования, на 1/4-ую его часть и проваливаясь в свои грёзы, в состояние йога-нидры, невольно распространяется в ней, в своих мечтах, в ДВЕ олицетворённые ипостаси, дабы в своих грёзах, в своих мечтах, соединить Божественную Чету в неразрывный любовный замок, неразрывную самбандху, неразрывную сампрайогу, обеспечив Им переживание восторга полного обретения друг друга за счёт переживания обоими идентичного опыта трагедии вечной потери друг друга.

Но, чтобы эта инстинктивная мечта души воплотилась, и в её воображении в области татастха, где она сновидит, Божественная Чета в лице ДВУХ отражённых в зеркале её ума дхармических половинок её же сознания обрели друг друга в мистерии харАхаум, ей необходимо выстрадать опыт трагедии полной потери ХарЫ. Дабы, согласно диалектике раса-таттвы, обрести ХарУ, т.е. обрести способность отражать харА-прему для Рамы, сновидящего Кришны, такой, какая она есть.

Да. Душа, пребывая как дживатма в области татастха Маха-Вишну, УЖЕ на дне своего сознания, в изначальном архетипе, представляет собой ДВЕ персонифицированные ипостаси - индивидуальные отражения Аума и ХарЫ. Но пока душа спит, пребывая в состоянии свапна, и видит кармические сны, а не сновидит в йога-нидре, эти Ха и Тха воспринимаются ею как её якобы собственные, соответственно, Ян и Инь. Так каждая такая джива-половинка одной души мнит себя одинокой и состоящей на космическом плане, в сердце, из мужского и женского модусов. На внешнем плане же дхармические половинки в такой ситуации не проявлены друг для друга.

Все псевдоэзотерические критерии вечных половинок некорректны настолько же, насколько некорректна и извращена сейчас, в Кали-югу, в материальных эгоистических умах похотливых псевдомистиков тантра Щивы и Щакти. Единственный критерий соответствия двух дхармических половинок - это их идентичная "фанатичная" в хорошем смысле зацикленность на служении или хотя бы на попытке служения абсолютной любви как абсолютной истине, которую они в конце концов находят в лице ХарЫ.

Соответственно, пока в сердце каждой такой дхармической половинки-дживатмы (пробуждающейся атмы) не проявится жажда (лаульям) быть харанугой или хотя бы стремление к этой жажде, они не смогут быть рядом на внешнем плане, поскольку дхармические половинки являются планетами, вращающимися вокруг их общей оси - ХарЫ. Нет этой оси - нет их отношений.

Иначе говоря, пока дживатмой-половинкой не завладеет всецело, как возлюбленный идеал, возлюбленный субъект, как вищайа, ХарА-према или внутренний, эзотерический мир эмоциональных переживаний Гадая, она не способна проявиться как дхармическая половинка в общей мистерии харануги 2-х дхармических половинок.

КАК ПОНЯТЬ ЖЕНЩИНУ? ИЛИ "Я НЕ ЗНАЮ НИКОГО, КТО НЕ ПРАВ"

Кришна во Вриндаване, испытывая сильную жажду (лаульям) по маданакхье-махабхаве Вришабхану-нандини (Радхики Вриндавана, дочери царя Варшаны Вришабхану), желанным образом соприкасается с ней и в сласть обуславливается ею.

Но, переживая экстаз вираха-видхуры или острую боль разлуки с Кришной, Радха как Ади-щакти всё равно остаётся в непосредственной йоге со Своим Ади-Щактиманом. Она остаётся Божеством хладини-щакти, Божеством эмоционального модуса Абсолюта. Он же, в Свою очередь, - Божеством сандхини-щакти, экзистенционального модуса Абсолюта.

Внутри же Гадая Радха переживает эмоциональную смерть, эмоциональный коллапс хладини-щакти, эмоциональную пралайю. Обращаясь в ХарУ. И, хотя йога с Кришной у ХарЫ естественно всё равно остается, теперь она уже не является непосредственной. Потому что ХарА (Радха внутри Гадая) навеки отделена от Аума (Кришны внутри Гауры).

ХарА - это прадхана, непроявленное состояние Радхи. Или наоборот - состояние "исчезнувшей" Радхи, "исчезнувшего" персонифицированного эмоционального аспекта Абсолюта. Следовательно, в йоге с Ней способен быть лишь непроявленный или "исчезнувший" Кришна, персонифицированный экзистенциальный аспект Абсолюта. Коим и является Аум, Хара или Щива. Кто такой Щамбху? Согласно Брахма-самхите, это "скисший", трансформированный Говинда, желанным образом вошедший в йогу с прадханой - находящимися в непроявленном состоянии 3-мя качествами джада-Радхи, эмоционально мёртвой Радхи.

Такова эта нитья-лила, вечная игра Бога. ХарАхаум-лила. Предназначенная для явления харА-премы.

Щива или Хара лишь внешне выглядит как мужчина и играет роль Бога на внешнем плане. На внутреннем же, космическом плане, Он является космической Йони Абсолюта. А Щакти - наоборот. На внешнем плане выглядит как женщина, а на внутреннем, космическом, Она суть Лингам Абсолюта. Но так или иначе Они оба суть отражения Божественной Четы в зеркале 1/4-й части сознания сновидящей в йога-нидре в области татастха Маха-Вишну Ананги маньджари.

В этой лиле Бога, "чистого" мужчины, нет. Как нет и "чистой" женщины. Потому что теперь Они - Ардханарищвара (-и), андрогин (-и). Не щактиман (не вишну-таттва), но и не щакти (щакти-таттва). Они, посредством обоюдного опыта переживания вечной потери друг друга в гаура-лиле, полностью обретшие друг друга в самбандхе (любовных узах) такой удивительной сампрайоги, невероятной мистерии харАхаум, теперь единая щива-щакти-таттва.

По сути дела мужчина не способен понять женщину. Даже если мужчина - Бог. Потому что в мужчине преобладает, доминирует сандхини-щакти. Модус экзистенциального счастья, вечного покоя (который "для седых пирамид"). Тем более, если женщина - Богиня. Божество эмоционального модуса, активного переживания счастья ("а для звезды, что сорвалась и падает...").

До конца понять сердце безумно влюблённой в изначального мужчину (в Кришну) изначальной женщины (Радхи) способна лишь безумно влюблённая в эту женщину (Радху) женщина (маньджари). Потому что необходимо быть также, как Радха, по-женски, влюблённой в свой идеал, т.е. необходимо полностью потерять голову от интенсивных и концентрированных любовных переживаний, на что способна лишь женщина по природе своей, в силу доминанты эмоциональности.

Итак, в мужчине эмоциональный аспект находится в рецессивном состоянии. В женщине же в рецессивном состоянии находится аспект экзистенциальный. Именно поэтому Кришна в своё время получает от Вишакхи Деви мантру "Я хочу стать маньджари Радхарани!" Только так Бог будет способен понять Богиню - безумно, чисто по-женски влюбившись в Неё.

Именно поэтому в высшей расе Абсолютной реальности, щрингара-расе, между Кришной (сат или щри-щакти Абсолюта) и Радхой (анандой или нила-щакти Абсолюта) находится ПОГРАНИЧНАЯ ЭНЕРГИЯ, бху- или татастха-щакти Абсолюта, олицетворённым женским, т.е. эмоциональным модусом которой является Ананга маньджари (чит Абсолюта). Она исполняет роль, своего рода, "точки сборки" любовного союза Божественной Четы, точки Их соединения, в которой вечно происходит бесконечное углубление и концентрация вкуса Их отношений. Ананга маньджари (чит Абсолюта) является персонификацией женского аспекта сат-гуру-сварупа-таттвы, олицетворением женской формы вечного принципа гуру (чита Абсолюта). Баларама же (чит Абсолюта) представляет Собой опоясывающий, охватывающий любовный союз Божественной Четы принцип. Он, своего рода - это "окружность", описывающая Их. В Его лице заключена Их расширяющаяся до бесконечности слава, Их экспансия. Он является персонификацией мужского аспекта сат-гуру-сварупа-таттвы, олицетворением мужской формы вечного принципа гуру (чита Абсолюта).

Что из этого следует? Что Кришна Сам по Себе не способен осуществить Свою мечту, воплотить Свою жажду, которую Он испытывает во Вриндаване - ради понимания любимой, ради того, чтобы быть "на одной ноте" с любимой, пережить маха-бхаву Радхи Вриндавана, а именно - Её экстаз вираха-видхуры, острую боль безумно влюблённого женского сердца, умирающего от невыносимой разлуки с Ним. Архетип Ананги маньджари для этого и предназначен.

Мыслящий Кришна, чувствующий Ваасудева и делающий Баларама-Санкаршана. Они - олицетворённые формы, соответственно, творческого, со-переживающего и действующего модуса Бхагавана, Бога-мужчины. Желание, инстинкт или воля которого запечатлена в желании, инстинкте или воле безумицы-кинкари, ближайшей интимной наперсницы Радхи, палья-даси Ананги маньджари - в Её безудержной, неукротимой жажде творения всё более крепкого и проникновенного союза Божественной Четы.

Кришна Чайтанья мыслит гаура-лилу, Нитьянанда-Санкаршана творит гаура-лилу. Сновидящий Кришна, Ваасудева, как Параматма, эмпатирует Ананге маньджари, безумно влюблённой в Радху и поглощённой радха-бхавой в гаура-лиле. Так возникает форма Гауранги. Это эзотерический "механизм" психологии Гауры.

Всё бы достаточно в этой лиле... Вроде бы в образе Гауры происходит как будто бы полное (пурна) удовлетворение жажды Кришны, которую Он испытывает во Вриндаване. Теперь Он, Бог, до донышка и до краёв сознания Своего исполненный радха-премы. Но, не смотря на то, что посредством Ваасудевы (Сверхдуши) сновидящий Кришна глубоко эмпатирует Ананге маньджари и происходит почти полное Его погружение в умонастроение Его возлюбленной и трансформация Его в форму Гауранги, и Кришна в глубине Гауры практически знает сердце Радхи, так или иначе АБСОЛЮТНОГО (атьянтики) удовлетворения в Абсолюте не наступает... (кстати, именно поэтому Гадай с т.зр. Гауры всегда впереди Него и является с т.зр. Гауры Его духовным учителем). Почему же не наступает?..

Потому что, во-первых, всё равно Он, даже как Гаура, всё ещё "держится" за Своё положение Бога, за Свою мужскую доминанту вечного безучастного созерцания, за модус сат, за Свой статус вишну-таттвы. Т.е. абсолютной (атьянтики) эмпатии, "как ни крути", не происходит. Он ещё, "как ни верти", НЕ ДО КОНЦА женщина. Всё-таки Ваасудева - это не Ананга маньджари. Он - вибху чайтанья. Она - вайбхава чайтанья.

Во-вторых, потому что Гадай, хотя и "выпотрошен" в гаура-лиле, хотя и представляет Собой просто сияющую оболочку Радхи, которую как бы исчерпал Кришна, прочувствовав Её маданакхья-махабхаву как Ваасудева через Анангу маньджари, так или иначе, в силу неисчерпаемой природы Радхи внутри Гадая "всплывает" Её новая эмоциональная форма, которая уже насыщена гададхара-бхавой, экстатическим эмоциональным опытом Самого Гадая, сознательно навечно оставившем Кришну внутри Гауры, навсегда отделившимся от Него. Всплывает эмоция Радхи, уже не просто на некоторое или даже на долгое время разлучённой с возлюбленным наякой, героем (как Радха во Вриндаване, хотя и умирала от разлуки с Кришной, но всё-таки жила за счёт обещания Кришны вернуться к Ней), но навечно и - что самое страшное - сознательно лишившейся любимого, сознательно потерявшей Его навсегда. Чтобы не мешать Ему в Его медитации на Её бхаву во Вриндаване и Его миссии распространении юга-дхармы.

Таким образом, обострение настроения даса (гаура-даса) на внешнем, экзотерическом плане в расе гаура-лилы моментально вызывает в Радхе внутри Гадая эзотерический эмоциональный коллапс, кульминацию умонастроения безумно влюблённой в Кришну женщины-наики, героини-любовницы, в щрингара-расе. Внутри Гадая возникает эмоциональная форма ХарЫ. Квинтэссенция маданакьхя-махабхавы. Возникает "материальный" мир, отделённой от Кришны олицетворённой энергии любви к Нему. Возникает самый глубокий, интенсивный и острый вкус севананды. На порядок глубже, интенсивнее и острее маха-бхавы Радхи во Вриндаване. Соответственно, у Кришны возникает самая глубокая, интенсивная и острая жажда (лаульям) его пережить.

И вот тут-то и наступает прозрение истины о "тад айкшата баху сйам" (Чхандогья-упанишада 6.2.3), приходит вИдение того, почему "Он один возжелал стал многими".

В этом свете становится предельно понятной острая необходимость в том, чтобы Богу "стать" бесчисленным сонмом душ, атм и вслед за Анангой маньджари, "сломя голову" ПОЛНОСТЬЮ ОТДАТЬСЯ любви, потеряв статус вишну-таттвы, Бога-мужчины, до некоторой степени всё-таки созерцающего субъект любви, т.е. - пусть и до микроскопической степени, но - пребывая в некоторой отстранённости по отношению к нему. Становится очевидной острая необходимость в факторе Аума или "исчезнувшего" Бога, в факторе Щивы, Хары, который является персонификацией предела суммы всей мириады душ, дживатм, потерявших сознание в области вечной яви в 3/4-х бытия, "слепо" следующих по стопам маньджари Ананги за Ней в грёзы, в йога-нидру, в 1/4-ю часть реальности, и всецело отдавшихся ХарЕ. Становится наглядной острая надобность Абсолюта в опыте всей суммы реальных переживаний трагедии вечной потери ХарЫ, которую в конце концов, пройдя своё колесо самсары и накопив необходимое для осознания себя как харануги количество самскар, духовных впечатлений, проявляя архетип умонастроения кинкари Ананги, переживает каждая душа. Ибо согласно принципу раса-таттвы опыт этой трагедии абсолютно необходим для переживания восторга полного обретения ХарЫ. Т.е. для абсолютного удовлетворения Бога.

Может ли Бог перестать быть Богом? Вопрос на засыпку для неофитов. Если руководствоваться ньяей материалиста, обыденной логикой, то с одной стороны может. Ведь Он всемогущий. Но с другой стороны, если может, значит Бог может стать и не всемогущим и быть в результате этого не всемогущим. Ведь Он перестаёт быть всемогущим Богом. Значит с т.зр. логики одновременно и может, и не может. Это говорит о том, что с т.зр. дуального мышления этот вопрос относится к сфере ачинтья или принципиально неразрешимых.

Однако т.зр. раса-таттвы ответ на этот вопрос очевиден. Поскольку Бхакти Деви (Радхарани) имеет природу йадриччхайа, т.е. является с одной стороны полностью независимой, а с другой - является владелицей (ащрава-Кещава) даже Бога и высшим субъектом поклонения (арадхъя-ищварой) даже для Бога, то конечно же Она способна трансформировать Его и обратить Его в Не-бога. По отношению к Ней Кришна является анукулой, связанным Ею и жаждущим удовлетворить Её, и снеха-баддхой, обусловленным нежным отношением к Ней.

Но! Дорогие друзья! Только представьте себе, как удивительна сиддханта с т.зр. уттама-адхикара! Ведь в её свете апологеты майавады на самом деле правы, утверждая, что Маха-майа, иллюзия невежества, способна обратить Бога в Не-бога, способна трансформировать Кришну, Бхагавана, в обусловленную душу. Просто секрет в том, что апологеты адвайты по недоразумению полагают, что Маха-майа - это иллюзия невежества ЭГОИЗМА, и что это невежество эгоизма способно влиять на Бога и трансформировать Его, а на самом деле Маха-майа - это самая вкусная часть Йога-майи, иллюзии ЛЮБВИ, самая Её концентрированная часть - квинтэссенция нила-щакти, энергии полного трансцендентного любовного невежества Радхики, абсолютной любовной тьмы, прадханы, ХарЫ.

Именно поэтому "замаскированный" харануга Борис Гребенщиков поёт в одной из своих песен: "Я не могу принять сторону, я не знаю никого, кто не прав!"