Эпиграфы:
«Итак, мы надеемся, что изучение «Бхагавад-Гиты - как она есть» принесёт людям величайшее благо, и если даже ТОЛЬКО ОДИН человек станет истинно преданным слугой Господа, мы будем считать, что наша попытка удалась».
(А.Ч. Бхактиведанта Свами, Предисловие к английскому изданию Бхагавад-Гиты).
Ямуна д.д.: «Говорят, что здесь нет никакого сообщества, и мы находимся в майе».
Щрила Прабхупада: «Общество может состоять из двух или двухсот человек. Если вас двое, и вы ладите, вы можете достичь совершенства в сознании Кришны. Если вас двести, и вы не ладите между собой (вы не совместимы, не подходите друг другу), тогда никто не сможет развиваться».
Я познакомился с книгами Щрилы Прабхупады и Движением Харе Кришна в 1988м. Летом. В Питере. Куда я после службы в армии (в Уфе) приехал из Мурманска поступать в ЛГУ на факультет теоретической физики. В конец концов поступать я не стал. Потому что начал писать стихи и песни, страстно и глубоко погружаясь в философию экзистенциализма и искусство модернизма. В СССР в эти годы к власти пришёл Горбачёв, провозгласив перестройку, и кришнаитов только-только начали выпускать из тюрем, КГБ перестало явно преследовать их, и они начали стоять с книжными столиками на улицах.
Очередной раз гуляя по Невскому проспекту, погружённый в поиск Абсолютной Истины через свой творческий процесс - процесс написания стихов, я и увидел такого кришнаита со столиком и книгами Щрилы Прабхупады на нём, и просто украл Бхагавад Гиту со столика (я был абсолютно беспринципным и безнравственным типом: христианская и коммунистическая мораль меня абсолютно не устраивали). Запоем прочитал её, потом ещё пару раз. Потом, после полугодового куролесиния в Питере с друзьями, снова возвратился в Мурманск. Затем прочитал БГ ещё раз. В конце концов просто собрал сумку и поехал в Ижоры, в ащрам под Питером. Странно, но меня взяли жить сразу, почти без всяких объяснений (наверное, у меня действительно сильно и ярко горели глаза).
2 года (с 88го по 90й) в этом так называемом ащраме брахмачари я очень круто садханил, постоянно давал лекции, очень много изучал философии бхакти, психологии расы, очень много щлок запоминая наизусть, непрерывно санкиртанил по городам, открывали с "подельником" Наравапу ятры в Сыктывкаре и родном городе Мурманске (в Сыктывкаре по этому поводу я познакомился в 89м с Андреем Хмельницким, Абхиманью, который нас курировал). Джапа 25 кругов. Никакого сладкого и 4 часа сна на полу, на циновке. Утром служение Божествам.... Которые, честно сказать, были для меня просто истуканами. Впрочем, как и почти для всех неофитов-сектантов ФИСККОНа тех лет: это было для меня абсолютно очевидно. Просто практически все это скрывали. Такая правда была невыгодной им. Также практически все скрывали, что ими в той или иной мере владеет грубая или тонкая похоть. В общем в этой организации я сразу столкнулся с лицемерием, внешним фарсом, бурной внешней деятельностью, основанной на сентиментальном энтузиазме (утсаха-майе), нежеланием садхак развивать индивидуальный бхаджан и неподдержкой этого со стороны так называемых "гуру ИСККОН", идолопоклонничеством и культом личности. Все думали и всё делали так, как считалось «правильным». Почему это так считалось? Потому что так говорили «гуру ИСККОН». Следовать им было выгодно. Была хорошая перспектива довольно быстрого "карьерного роста" в организации. Я не хотел никакой выгоды. Не хотел становиться знаменитым проповедником и ДжиБиСи. Я не хотел никакой зависимости от такой организации. Я хотел полной зависимости от мира любовных эмоций ХарЫ, от эмоционального мира Богини, который, как я понял Щрилу Прабхупаду, был запечатлён в имени из Маха-мантры. Какое-то время я ещё думал получить формальную дикшу у так называемого Сатсварупы (Стивена Гуарино). Честно сказать, приглянулся он мне из-за своих очерков о ведической литературе. Но потом очень сильно всё обрыдло. Этот пустой ритуализм и корпоративный институциализм. Эта постоянная мишура бурной внешней деятельности без всякого духовного содержания. И я никогда не был очарован американскими «гуру ИСККОН». Я был интровертом. Я был погружён в процесс восстановления вечных отношений с Богиней на уровне сердца. Поэтому и разочарования никакого от всей этой организационной дребедени я не испытывал. Ну, т.е. я просто взял и ушёл через 2 года из так называемой ятры Питера. И глубоко погрузился в интроспекцию, во внутреннюю работу, в процесс воспоминания своей вечной личности и своих вечных отношений с ХарОй. Шрила Прабхупада внешне мне очень в этом помог. Вдохновив меня на поиски в себе абсолютного бескорыстия в отношении Маха-мантры. Какое я интуитивно чувствовал в его сердце.
Внутренняя работа моя проходила в довольно тяжёлых внешних условиях. Хотя было и много, так сказать, приятного творчества в нашей музыкальной группе Ролл Романс, много стихосложения, увлечение дзэн-буддизмом школы коанов и внезапного пробуждения, но было и 13 лет героина, 5 лет тюрьмы за наркотики, 1,5 года дурки. Кстати, порой я бросал наркотики и погружался в 72 круга джапы где-нибудь за городом, у кого-нибудь на даче, в одиночестве. В итоге пришла полная потеря человеческого облика. Я утратил честь, совесть и достоинство. Желание жить и желание умереть. Внутренняя трагедия переживания потери возможности эмпатировать эмоциям ХарЫ довела меня до полного психического изнеможения. Я стал полностью асоциальным. Бедная мама начала всерьёз думать, что я психически очень болен. И вдруг, когда я совсем уже «дошёл до ручки», совершенно неожиданно, после комы от передоза героина и алкоголя, меня как будто переключили в другую розетку. Внезапно началось пробуждение моей настоящей личности. Она начала всплывать на поверхность океана сознания. Эта трансформация началась в августе 2008го. Я бросил наркотики. В 2009м, в марте, по инету я познакомился с моей будущей второй женой Леной Елецкой и уже в окрятбре переехал к ней в Омск, снова бросив алкоголь, табак, став вегетарианцем и начав практиковать джапу (порой, до 64х и 72х кругов в экадаш). В 2010 мы вместе с Леной приняли целибат. Уточняю: не как аскезу (!), а как естественное состояние сознания и тела.
В общем мы с Леной начали ходить в Омский так называемый храм сиречь притон ФИСККОНа. У меня появился друг - Дима Ермизин, мой тёзка. Интуитивно мы сразу ощутили некое внутреннее родство. В отношении понимания бескорыстия. А в так называемой Омской ятре было всё также, как тогда в Ижорах. Точнее, стало намного хуже. За 20ть лет организация превратилась в крайне тоталитарную секту деструктивного толка. Хотя в 2010м я ещё не знал всей истории деградации ФИСККОНа.
5 лет я мыл бачки на кухне после воскресных программ, надеясь найти за общим занятием искренних и честных бхакт. Но так никого и не встретил на кухне. Однако в конце концов встретил в другом месте. Мишу Васякина. Он жил 3 года в псевдобрахмачарском псевдоащраме Омской так называемой ятры и занимался продажей книг на воскресных программах. И он был склонен размышлять. Размышлять честно. Более того, у него был личный духовный опыт, было личное переживание сполоха духовного озарения (спхурти). В результате всего этого, после Польского тура с его так называемым гуру (Брайаном Тиббитсом или т.н. Индрадьюмной), он ушёл из псевдоащрама и стал жить дома, практикуя индивидуально. Некоторое время я вёл при так называемом храме несанкционированные Нама Хатты, делясь с друзьями и приходящими бхактами личными реализациями. Выступал против института так называемых наставников-кураторов, которых назначали т.н. старшие менеджеры т.н. ятры. Ратовал исключительно за вдохновение в этом вопросе. Хотя, чтобы вести НХ, мне всё-таки пришлось пойти на компромисс и формально принять «наставника» Диму Журкина, бухгалтера ятры. Однако вскоре он сам отказался от меня, а меня самого на закрытой т.н. ишта-гоштхе, на которую меня не пустили, официально предали анафеме. На этом закрытом собрании т.н. ятры Журкин публично провозгласил, что тот, кто будет общаться с Ткачём, тому премы не видать (практический цитирую; есть аудиозапись). В общем под угрозой вызова ГБР мне запретили приходить в Омский притон ФИСККОНа. Вместе со мной выгнали из притона и Диму Ермизина. 23го октябра 2015го Журкин написал мне:
"...Из-за твоей проповеди проживание Дяди Димы сейчас находится подбольшим вопросом, Это на прямую из-за твоей проповеди". Однако официально, для людей т.н. ятры, эти старшие менеджеры, соврав, дали другое объяснение. Мол, Диму Ермизина выгнали из-за того, что он не соблюдал 4ре принципа. Это было враньё. Потому что Дима за все годы жизни и работы в качестве строителя в их притоне никогда не соблюдал 4ре принципа. Но он был выгоден в качестве раба Журкину и Севе Поролло (тогда президенту т.н. ятры).
Выгнали меня из Омского притона ФИСККОНа в октябре 2015го. Тогда мне и начали попадаться в инете на глаза статьи Саши Стеганцева по истории ФИСККОНа. И я начал серьёзно изучать историю деградации этой секты. Жена моя Лена до моей анафемы в той или иной мере доверяла американским лжегуру и нашим т.н. «их милостям» наподобие Кубельского (наверно играл роль тот факт, что он был супругом её подруги Леры по Омскому матаджинскому т.н. ащраму 90х). Даже просила меня принять инициацию у кого-нибудь из т.н. «гуру ИСККОН». И я даже подумывал пойти на это ради неё. Но после анафемы в отношении меня, примерно через год, она сама прекратила ходить в Омский притон плести гирлянды для истуканов (это было её типа служение), которых сектанты называли Божествами. Ведь что такое т.н. храмы ФИСККОНа? Это множественные эманации трупа организации, трупа физического тела Щрилы Прабхупады, в котором нет духа Ачарьи. И там лишь опарыши. Питающиеся трупом. Что там делать? Это же ФИСККОН. Фиктивный ИСККОН. Божества и бхакты там фиктивные. Киртан, харинама, прасад, садхана - всё фиктивное. ХарИ есть в каждом атоме. В каждом сердце. И в нашем тоже. Можно поставить Божества дома. Собираться на Нама Хатте. Воспевать Маха-мантру в Семье Учеников Прабхупады. Предлагать бхогу парампаре и кушать прасад. Зачем поддерживать притоны своим посещением? Бессмысленное дело, по-моему. Разоблачать негодяев - да. Но драться за посещение притонов гурор-авагьи, тратя на это свои ресурсы, которые можно задействовать в возрождении культуры Семьи Учеников Прабхупады, - просто нонсенс.
В общем в конце концов наше с Леной служение миссии Щрилы Прабхупады и истинному ИСККОНу пришло в тот вид, который и был для нас с ней естественным: мы ладили с ней в отношении бескорыстного служения Маха-мантре. Так у нас с ней возник, я считаю, настоящий ИСККОН. Какой и должен, насколько я понимаю Ачарью, возникать в семьях.
Сейчас я как душа живу в мире Маха-мантры. Как человек же я ем, сплю и защищаю тело только для того, чтобы в сердце, как вечная личность, эмпатировать эмоциям ХарЫ - Радхи внутри Гадая (КришнЫ или прадханы) и МахаКали (РамЫ или творения). Дабы погрузить ХарИ в умонастроение ХарЫ. Как того жаждет ХарИ. Таков мой индивидуальный непрерывный пранали-бхаджан. И на такое бескорыстное состояние сознания меня в своё время вдохновил именно Шрила Прабхупада. Поэтому лично мне, честно сказать, всё равно, что о нём кто мнит. Мало ли всяких мнитилей на свете со своими статьями? И не сосчитать...
Я конечно понимаю, что мерзопакостное существо Джей Израэль переписывал изначальные переводы Ачарьи. Но, в принципе, мне без разницы. Я мог бы читать книги Щрилы Прабхупады и под редакцией В.И. Ленина. Дух бескорыстной любви и неподдельной заботы не убить.
Как мы знаем, нет официально никакого ИСККОНа как организации с Гаура-Пурнимы 1978 года. С тех самых пор, когда 11ть ритвиков Ачарьи, назначенных им таковыми в приказе от 9.07.1977 года, сами себя провозгласили дикша-гуру и ачарьями, таким образом, совершив гурор-авагью и разорвав связь со своим Духовным учителем и парампарой. И в общем-то мне "параллельно", что делает эта шайка проходимцев и извращенцев. Мало ли на свете всяких шаек? И не сосчитать. Рассказывать неофитам об их мерзопакостной деятельности естественно надо. Но это их выбор. Ради Бога. Пусть себе...
Нет. Это не усталость. Усталости нет. И сострадание не пропало. Сострадание, естественно, есть. Мне искренне жаль, что дживы спят и не могут проявлять непрерывную и бескорыстную любовь к Богине ХарЕ - свою санатана-дхарму в этом мире йога-нидры. Но просто мизерно мало тех душ, в которых действительно созрело серьёзное желание проснуться и возродить свои отношения с Божественной Четой. Может быть, одна личность на миллиард на земле имеет такое серьёзное намерение. Остальные же просто лукавят в этом отношении. Используя атрибуты, ритуалы и трактовки бхакти в каких-то своих корыстных интересах. Такова мотивация всех спящих джив. И это их выбор. И ради Бога. Для меня нет никакой разницы, кто какие играет роли в своих снах. Это их самскары. Им необходимые. Естественно, за уголовные преступления люди должны нести наказание. Мы же всё-таки в государстве живём. Но этим занимаются компетентные органы. И я считаю, каждый вправе думать так, как хочет. Это свобода выбора. Фундамент любви.
Информации же на моих страницах в ВК, и на ФБ, и на других сайтах достаточно на счёт миссии Щрилы Прабхупады и на счёт моего личного видения Абсолютной реальности. Кто хочет - может читать и размышлять. Кто не хочет - может критиковать и Ачарью, и меня. Мне всё равно. Вот такая моя позиция...
Сейчас я мало пишу в инете по сравнению с прошлыми годами. Можно сказать, я разочаровался во внешней деятельности, потому что разочаровался в людях. Не в том плане, что в душах. Нет. А в том, что внешняя деятельность сама по себе чего-то стоит для личности. Я всё больше склоняюсь к тому, что всё настоящее происходит у каждого в сердце. И если в сердце не происходит ничего, то вообще ничего не происходит. Даже если внешне творится колоссально бурное действо. И такие сильные и ценные внутренние трагедии и восторги, революции и перемены невозможны без того, чтобы сам человек обратил свой взор исключительно внутрь себя. Настоящая проповедь - это честная беседа со своей совестью. И настоящие друзья во вне - это не тусовщики, тусующиеся вместе с тобой. Это личности, которые вдохновляют нас на то, чтобы мы превратились в настоящих интровертов. И пока внутренний духовный мир не выйдет из нашего сердца наружу, любые наши внешние якобы бескорыстные дружеские отношения всё равно так и останутся сантиментами. А сантименты - это в той или иной мере самолюбование. А самолюбование - это корысть.
Для кого вопрос номер один в жизни - это какого его честное восприятие игр и эмоций Божественной Четы? Вот, что мне интересно... Где такой человек, который страдает от своего несовершенного восприятия этих вещей так, как страдает рыба на берегу, задыхаясь без воды?..
Что с того, что я знаю, что все кругом - лжецы, проходимцы, шарлатаны, педофилы, гомосеки, садисты, мазохисты, некрофилы и т.п? Это просто естественно для нашего времени. А вот почему для меня лично естественно не задыхаться от недостатка эмпатии в сердце Богине, от недостатка восприятия Её эмоций по отношению к Богу? Почему меня лично не лишает почвы под ногами моя неспособность чисто выражать жажду Бога?
Почему весь инет не заполнен этим криком о помощи?..
Совсем недавно я мечтал о возрождении культуры щуддха-вайшнава-самаджа. В котором происходило бы совместное (сан) в духовном смысле (в смысле единения сердец, саджатии), а не в географическом, воспевание (киртана) Намы. Возрождение таких ячеек настоящего ИСККОНа, дайви-варнаашрамы. Но, я думаю, что на сей момент это почти нереально. Искренний мантра-упасака - это крайне редкое явление (судурлабха). Может быть, в будущем их будет больше. Как и предсказал Кришна Ганге в Брахма-Вайварта Пуране. Но сейчас, к сожалению, настоящая духовная дружба в гаура-лиле, основанная на полном доверии в связи с вдохновением от бескорыстного отношения к Маха-мантре, практически не возможна. Очень многие люди покупают себе мнимую свободу, а по сути безответственность, за положение рабов в тоталитарной секте. Так мутирует в Кали-югу муктивада. Так спекулируют на Семье Учеников Прабхупады, на истинном ИСККОНе, рабовладельцы-каличелы. Практически никто из нынешних садхак не понимает смысл Общества СК, которое хотел создать Ачарья, его Гуру Махараджа и Бхактивинода Тхакур. Смысл и радость (ананда) духовной семьи (гоштхи) в том, чтобы взращивать в своём лоне уникальных индивидуальностей, бхаджанананди, которые могли бы совершенно естественно и желанно раскрывать друг другу сердца, делясь сокровенными духовными откровениями и переживаниями в отношении Божественной Четы (гухъям акхъяти приччхати). А смысл и радость (ананда) каждого такого участника Семьи Учеников Прабхупады в том, чтобы заботиться о единстве такого щуддха-вайшнава-самаджа. В котором только и возможно было бы совместное (сан) в духовном смысле единение сердец бхакт (саджатия) при воспевании (киртане) Намы. Иначе говоря, в котором проявлялось бы умонастроение маньджари Радхарани. Но, к сожалению, в ближайшее время, я думаю, мои мечты обречены оставаться только мечтами. Куда ни глянь - одни притворщики. Кто циник-псевдоинтроверт. Кто крикун-псевдоэкстраверт. Где личности, которые действительно страдают и сходят с ума без вкуса имён ХарЫ и ХарИ? Которым больно не переживать эмпатию эмоциям Радхики и не жить лишь жаждой Кришны? Где?..
