Можно видеть, что слово «тантра» давно вошло в наш лексикон. Однако в массовом сознании «Тантра» ассоциируется обычно и по-недоразумению с необузданной, феерической и оргиастической грубой физической или тонкой психической сексуальностью. Тантра практически во всём стала жертвой неверного понимания, откровенных выдумок и широкой коммерческой эксплуатации со стороны лицемерных и полных грубой похоти или тонкого вожделения проныр-шарлатанов, выдающих себя за мастеров Тантры. В итоге современный человек, желающий познакомиться с Тантрой, чаще всего сталкивается с Её отвратительной подделкой, безобрАзным суррогатом.
Само слово «tantra» происходит от глагольного корня «tan» — «тянуть (здесь русский корень родственен санскритскому), распространять» и означает буквально «нить, ткацкий станок», а в более высоком значении — «система, обрядность, ритуал, учение, правила, теория, сущность». Суффикс же «tra» связывают с другим глагольным корнем, означающим «освобождать, высвобождать». Также можно говорить, что слово «тантра» состоит из двух санскритских слов: «таноти», означающего «расширение или объяснение», и «трайати», означающего «освобождение или инструмент».
Курьёзность ситуации заключается в том, что, даже если разумно игнорировать откровенную бредятину сексуальной псевдодантры, то при знакомстве с Тантрой в наше время — эпоху Кали-юги — мы всё равно сталкиваемся с Её эрзацем в духе мукти-вады (краеугольной концепции адвайта-вады или майа-вады, доктрины имперсонализма), характеризующейся изощрённой вуалеподобной корыстной природой, сбивающей с толку ищущих Абсолютную истину садхак — Абсолютную истину, природа которой абсолютно бескорыстна по-определению, априори, поскольку является трансцендентной по отношению к миру корысти. К примеру, вот, что можно найти в свободном доступе в интернете о цели Тантры:
«Ум, который мы используем в повседневной жизни для восприятия и познания, обычно действует через внешние чувства. Но, если мы сможем сосредоточить чувства на самих себе и обратить ум внутрь, то они проявятся во внутреннем познании и расширенном вовнутрь уме. Таким образом, при таком мистико-гносеологическом погружении вовнутрь внешняя материя отделяется от ума и освобождает энергию или принцип «Щакти», которая затем объединяется с «Щивой» или сознанием. Подобно тому, как река вливается в океан, лишаясь своих ограничений, так ограниченный материей ум развивается в космический или безграничный ум и становится получателем и передатчиком истины. При этом происходит взрыв энергии, и изначальное сознание освобождается от материи. Это можно уподобить переживанию Кундалини, и это всегда было целью Тантры.
Другие философии устремлены к той же цели, хотя пути могут отличаться. В философии адвайты существует концепция «Брахмана» как неделимой, однородной, всеобъемлющей реальности или сверхсознания. Санскритское слово «брахман» происходит от глагольного корня «брихан», что означает «расширяться», и поэтому может быть понят, как расширяющееся сознание. Это есть брахмическое сознание, присутствующее в каждом из нас и ответственное за высшее знание. Оно существует как одно или целое, к соединению с которым мы, «Атман», постоянно стремимся.
В Тантре концепция Брахмана интерпретируется как Щива или не обусловленное сознание, которое пребывает в каждом из нас, как молчаливый свидетель. Будь это Брахман Адвайты или Пуруша философии санкхйи, или Щива Тантры — это по существу та же самая идея. Однако, различие между Тантрой и большинством других философий заключается в том, что они накладывают много ограничений на жизнь ищущего и требуют строгого соблюдения правил, тогда как Тантра представляет простор для развития каждого индивидуума, невзирая на его уровень развития. Тантра говорит, что будь вы сенсуалистом или спиритуалистом, атеистом или теистом, сильным или слабым, богатым или бедным, существует Ваш путь, который вы должны обнаружить.
Это является целью Тантры, а не оккультный секс, не черная магия, не приобретение сиддх (психических и магических сил), не безнравственный образ жизни. Последние никогда не были целью Тантры. Кто-то может ложно интерпретировать Тантру таким образом, но это уже другой вопрос. И не стоит доверять анализу Тантры тех, кому не удалось достичь осознания единства.»
Вот так. С первого взгляда вроде бы всё замечательно. Как будто бы всё излагается в весьма добросовестных красках. Однако, пытливое сердце садхака, разбирающегося в 6ти ортодоксальных доктринах или дарщанах, не сможет не заметить, что вышеизложенная трактовка исполнена духа мукти-вады (концепции, выражающей интерес собственного освобождения от проблем так называемого материального мира), т.е. цель Тантры определяется в ней как собственная мокша или личное освобождение. Однако, не трудно понять, что всё, что нацелено на осуществление собственного интереса, естественно, имеет корыстную природу. Таким образом, знакомясь практически со всеми нынешними трактовками Тантры, если мы не достаточно серьёзно подкованы в логике, мы можем соблазниться этим изощрённым «надувательством», которое выдаётся за Тантру. Почему надувательством? Да потому что, как известно, невозможно решить проблему, находясь в рамках этой проблемы. В данной ситуации эта аксиома будет звучать так: невозможно освободиться от обусловленности корыстным мышлением, находясь в рамках корыстного мышления. А Тантра, истолкованная в духе муктивады или майавады, как раз и предлагает это делать, как можно видеть из вышеприведённого текста.
Вообще небольшое количество тантрических текстов периода древней письменности объясняется вовсе не тем, что Тантра тогда ещё не существовала. Во-первых, в Тантре знания всегда тщательно охранялись от непосвящённых во избежание их неверного применения. До определённого времени передача знаний осуществлялась только в индивидуальной устной форме от учителя к ученику. И только в более позднее время их стали записывать. Во-вторых, в Тантре есть уникальное представление о том, что существует непрерывный процесс замены устаревающих текстов новыми. При этом актуальная сущность текстов сохраняется, но форма изложения и язык соответствуют новым времени, месту и обстоятельствам.
Причина этого в том, что Тантра не является догматической и неизменной формальной системой. Тантра — это живая и непрерывно обновляющаяся система, постоянно совершенствующая свои методы. Поэтому возникновение Тантры не связывают с именем одного человека, её формировали многие выдающиеся мастера. Первой фигурой - среди известных по значимости фигур Тантры - считается Щива.
Согласно взглядам Тантры, вся Вселенная состоит из непроявленной и проявленной частей. Непроявленная часть Вселенной — это океан вечного бесконечного Высшего Божественного Сознания, называемого Щивой. Проявленная часть Вселенной — от галактик до атомов — создана и поддерживается вечной бесконечной Божественной энергией, или Силой, называемой Щакти. Щива — это статический аспект Абсолюта, Его Сознание, а Щакти — динамический аспект, Его творящая, исполнительная Сила. При этом «Щива имеет силу созидать только в соединении с Щакти» («Анандалахари»). Более того, «Щива без Щакти становится подобным трупу («щаве») («Дэви бхагавата пурана»). Щива находится в непрерывном соединении с Щакти. «Всюду пребывает Божественная Форма, всюду Щива-Щакти».
Согласно Тантре, проявленная часть Вселенной, или Пракрити (Великая Природа), сотворённая силой Щакти, обладает тремя гунами , т.е. основными качествами или главными свойствами. Они таковы: саттва — принцип света, гармонии и уравновешенности; раджас — принцип активности, подвижности и беспокойства; тамас — принцип инертности, темноты и противодействия. Сознание человека также обладает тремя гунами; то, какая из них доминирует, определяет его существование, поведение и отношения с окружающим миром. Саттва является должным состоянием сознания, проявляясь в нём как ясное восприятие и мудрость. Люди саттвы ценят истину, обладают высокими творческим потенциалом и интеллектом, пребывают в состоянии гармонии с собой, другими людьми и природой. Те, в ком наиболее силён раджас, страстны и азартны, активно стремятся приобрести силу и власть, они любят руководить, дорожат престижем и авторитетом; это «воины» в широком смысле этого слова. Люди, в которых преобладает тамас, инертны, пребывают в западне страха, неведения, раболепия и сил разрушения.
Каждая из трёх гун необходима, но на своём месте. При их ненужном смешении или перемене мест возникает то, что субъективно воспринимается как загрязнение или дисгармония. В качестве примера можно привести обыкновенную грязь, которая является смесью земли и воды, каждая из которых по отдельности не воспринимается, как нечто грязное. В Тантре очищение человека — это не выбрасывание «грязи», а восстановление должного порядка гун, разделение (т.е. сепарация) их из хаоса. При этом то, что внутри себя человек ощущал как «грязь», «порок» и «зло» становится для него ценным источником, из которого практикующий извлекает строительный материал для восстановления своей гармонии и чистоты.
Три гуны дают рождение пяти элементам, или стихиям. Из саттвы, состоящей из ясности, возникает эфир, т.е. пространство. Из раджаса, состоящего из активности, возникает огонь. Из тамаса, состоящего из инертности, возникает земля. Между раджасом и тамасом возникает «прослойка», сочетающая в себе одновременно подвижность и инертность — вода. А между саттвой и раджасом возникает тонкий, но подвижный элемент — воздух. Эти маха-бхуты (великие элементарные элементы, сущности, стихии или васту) символизируют пять уровней плотности любой субстанции во Вселенной: материи, энергии и сознания. Например, для материи они таковы: твёрдое (элемент земли), жидкое (элемент воды), газообразное (элемент воздуха), лучистое (элемент огня) и эфирное (элемент пространства). Так как всё создано творящей Божественной энергией Щакти и состоит из Неё, то всё сущее является Её различными формами; пять элементов являются чистыми модификациями Щакти. В сознании человека, его эмоциях и теле также проявлены эти пять элементов.
Теперь, думаю, разумно будет обратить внимание читателей на ту информацию о различных направлениях в Тантре, которая также есть в открытом доступе в интернете, дабы ввести в курс дела. Итак... Существуют три основных направления (пути) Тантры. Не смотря на то, что учение Тантры представляет собой единую форму знания, имеет общую философию, тем не менее, в тантрической традиции существуют три основные школы (мат) или пути (марга), которые определяют разную систему практики для своих адептов. Это разделение возникло, так как духовные подвижники обладают различным энергетическим и психическим потенциалом, эмоциональные и ментальные особенности, отличия темперамента и физических данных. Тантрические направления таковы:
«Самайа-мат» или «Тантра Правой руки» (Дакшина-ачара) – школа Тантры, имеющая ведическую основу — упанишады, пураны, самхиты, опирается на сакральный ритуализм, жертвоприношения, изучение священных писаний, духовные обеты, аскезу и покаяние.
«Каула-мат» или «Тантра Левой руки» (Вама-ачара) – школа Тантры, имеющая в основе агамы или изречения Щивы и нигамы или изречениях Щакти в Их диалогах. Путь «каулы» предназначен для духовных героев (вира). Вира-адепты — сильные, духовно устремленные личности, способные сохранять стойкость духа в любых обстоятельствах, смело смотря в лицо даже самой смерти. Они всегда уравновешены и спокойны, способны преодолевать любые искушения и испытания. Такие тантрики полностью владеют собой и обладают сильным интеллектом и волей, это позволяет им наслаждаться и йогой, и бхогой - чувственными наслаждениями, не впадая в зависимость, но извлекая из страстей мощную энергию осознавания. Каула-практики опираются на непрерывное поддержание недвойственного осознавания. Они всегда ощущают единение с истиной в глубине своего ума, в своём сердце, а потому их действия чисты и неэгоистичны.
Для каула адептов Тантры предписана «Практика пяти «М» (Панча-макара-садхана) — практика священного ритуала с пятью первичными элементами в символической форме. Панча-макара включает:
1.«Мудра» (зёрна пшеницы) - символизируют элемент земли, а также волю к жизни и её обратную сторону - страх;
2. «Матсья» (рыба) - символизирует элемент воды, а также половые чувства и то, что их блокирует - стыд;
3. «Мадья» или «мадира» (вино) - символизирует элемент огня, а также страстную деятельность и то, что её подавляет - вину;
4. «Мамса» (мясо) - символизирует элемент воздуха, а также самоотверженную любовь и то, что её угнетает - скорбь;
5. «Майтхуна» (половой акт, совокупление) – символизирует элемент эфира, а также слияние в звуке искренней молитвы (джапе) внутренней энергии адепта - «Кундалини» и Щивы (трансцендентального сознания) и то, что это аннулирует - самообман, ложь.
Важно понимать, что этот сакральный символизм ритуала представляет собой глубочайший метод трансформации омрачений, основанный на понимании сущностных законов космоса, глубинных психических процессов, способ очищения души человека от негативных энергий и страстей. Путь «Левой руки» может быть достаточно радикальным и включать очень сложные практики и техники Тантры, требующие от адепта абсолютной самоотдачи и доверия учителю.
Тантру «Левой руки» также называют каула-дхарма или каула. Слово «каула» происходит от слов «кула», что значит Щакти, и «акула», что означает Щива. Каула есть экзистенциально-эмоциональный конгломерат единства (сампрайоги) Щивы и Щакти. Универсальный принцип тотального единения Щивы и Щакти в Их сампрайоге символически воплощён в Лингаме, или ЩиваЛингаме (фаллический символ мужских половых органов и мужского модуса Абсоюта, олицетворяет Щиву) и ЩактиЙони (символ ктеис или женских половых органов и женского модуса Абсолюта, олицетворяет Щакти). Однако необходимо хорошо понимать, что Лингам в Йони символизируют отнюдь не половой акт обывателей - мужчины и женщины, в которых воплощены спящие дживы (души, вечные духовные личности), мнящие себя в кармическом сне ими, но духовное сексуальное со-единение (ади-расу) Божественной Четы (Кришны и Радхи) в Их наисовершеннейших образах Аума и ХарЫ (если смотреть извне Их Лилы или любовной игры) или Щивы и Щакти (если смотреть изнутри). С другой стороны Лингам в Йони — это модель любой вещи и даже всей Вселенной. В отношении же садханы этот символ означает следующее: Лингам — это Божественное Сознание, присутствующее в человеке; Йони — это сам человек: его тело, его энергия, его ум. Лингам в Йони значат, что в человеке Божественное Сознание присутствует так же естественно, сильно и органично, как мужчина - в женщине в момент сексуального соединения, но только если оба совершенно лишены похоти, тонкого и грубого вожделения, как Сами Щива и Щакти. Другая - более аутентичная - интерпретация этого символа такова: из глубины глаз Бога Маха-Вишну (экспансии БалаРамы или сновидящего в йога-нидре Кришны), с вершин Парабрахмана в Йони, в Махат-Таттву, т.е. в наш мир - мир Абсолютной Души Богини, в недра Параматмы (в эмоциональное Пространство сновидящей в йога-нидре Радхи или ХарЫ) льётся взгляд, представляющий собой непрерывный поток духовной энергии Вечного Времени или Калы, поток эмпатии, которая является нектаром (судха-дхара-гамья-прадеща) сочувствия, сопереживания экзистенциально-эмоционального совокупления (самарасьи) Аума и ХарЫ. Эта духовная энергия, эта эмпатия оживотворяет существование Прадханы или так называемого материального (эмоционально мёртвого) мира, наполняя его собой так же, как ветер наполняет паруса, превращая его в (эмоционально живое) Творение. Также Лингам олицетворяет Пурушу, т.е. Изначального Мужчину Абсолюта, а Йони — Пракрити, т.е. Изначальную Женщину Абсолюта. В Индии, например, многие горные вершины являются священным местом паломничества тантристов, так как они олицетворяют ЩиваЛингам (Шри Кайлаш, Ади Кайлаш, Шивалинг и др.) По некоторым сведениям, по всей Индии установлено свыше тридцати миллионов лингамов (в основном из камня)!
Почти вся символика Тантры сексуальна (а потому — красива, притягательна и обладает сильным нуминозным или гипнотичским эффектом и очаровывающе воздействует на воспринимающего её). И конечная цель Тантры описывается именно как сексуальное (однако, абсолютно лишённое похоти) соединение сновидящей в области татастхи в 1/4й своего бытия дживатмы (вечной духовной личности), осознающей свою сварупу (вечную духовную форму) в Абсолютной реальности, с Божественной Истиной, которое даёт полную свободу от корыстного умонастроения, на принципе которого работает Матрица Маха-майи (иллюзии относительной реальности), сбивающая с толку спящие дживы и всецело владеющая их умами, и сопровождается переживанием бесконечного блаженства (ананды) абсолютно бескорыстного служения (севы) процессу сампрайоги Божественной Четы в Абсолютной Реальности. В Тантре ритуал майтхуны на самом деле естественным и самоочевидным образом символизирует полное слияние двух разделённых Йога-майей (иллюзией Абсолютной реальности) в Абсолюте частей (Аума и ХарЫ) в одно целое (Тантру "харАхаУм") - в андрогина Ардханарищвару. Вот пример описания подобной практики из «Хатха йога прадипика» («Разъяснение хатха йоги») Сватмарамы:
«Между Гангой и Ямуной (рекой в Индии) находится молодая девственница. Нужно силой овладеть ею на царском троне.»
Невежественный человек, если он поймёт слова текста прямо и попытается их точно выполнить, окажется в затруднительном положении. Посвящённый же знает, что Ганга и Ямуна — это ида и пингала (левый и правый энергетические каналы, проходящие вдоль позвоночника). Молодая девственница — это Кундалини , или Кундалини-Щакти , или Кула-Кундалини (изначальная энергия, скрытая в области основания позвоночника). Царский трон — это сахасрара (верхняя чакра — важный энергетический центр, находящийся в районе макушки головы). Таким образом, данная техника описывает процесс подъёма скрытой внутренней энергии и её слияние с сознанием. Сознание, разбуженное этой энергией и впитавшее её силу, пробуждается от сна к познанию Божественной реальности. Это ведёт к самадхи (высшему состоянию Божественного Сознания) и овладению сиддхами (скрытыми сверхсилами).
Согласно Тантре, человек имеет сознание, энергию и тело. Тело — наиболее плотная, «материальная» часть. Тело само по себе может существовать лишь в качестве трупа. Живым его делает энергия, циркулирующая в особых энергоструктурах, которые называются чакрами и нади. Нади (букв. «потоки») — это каналы, по которым в организме движется энергия. Нади сходятся и пересекаются в семи чакрах (букв. «колёсах», или «вихрях»), расположенных вдоль оси тела, примерно соответствующей позвоночнику. Чакры — это «ёмкости», в которых энергия накапливается, преобразуется и хранится. Энергия, чакры и нади находятся в пределах тела, но в иных (более «тонких») пространственных мерностях. Существуют тысячи нади (иногда называют точные числа — от 72.000 до 300.000), отходящих от сушумны — центрального канала, пролегающего внутри позвоночника. (Заменять всюду слово «энергия» термином «прана», как это принято на Западе, неверно, так как на самом деле прана — только один из пятнадцати видов энергии.)
Чакры и нади под воздействием специальных практик помогают пробудить высшие духовные способности человека. Самая нижняя чакра — муладхара — расположена в основании корпуса. В ней пребывает энергия Кундалини, предоставляющая потенциальную возможность достижения высших уровней сознания и слияния с Богом. В дремлющем состоянии муладхара представляет инстинктивную природу человека, центр как страстей, так и инерции, но будучи пробуждённой — его духовный потенциал и незыблемую основу. Свадхистана расположена над муладхарой, в области нижней части живота. В обычном состоянии эта чакра — сексуальный центр, центр подсознательного, хранилище всех переживаний и стремлений. Пробуждение этой чакры связано с преображением всего подавленного и забытого, с трансформацией сексуальной энергии. На уровне верхней части живота находится манипура , представляющая волю и действие. Кроме того, обычно она отвечает также за выработку негативных эмоций типа гнева. Её пробуждение даёт новую постоянную основу для Кундалини (которой раньше была муладхара) и укрепляет подвижника в духовной практике. Анахата расположена на уровне сердца и грудной клетки и связана с любовью и состраданием, творческой силой и способностью преодолевать свою судьбу. Вищуддха находится в области горла и является центром различения, ориентации в жизненных ситуациях и приятия жизни во всех её проявлениях. Аджня расположена на уровне межбровья и связана с деятельностью сознания, в частности интеллектом и осознаванием. Сахасрара находится в области макушки головы и является венцом восходящего сознания, переходом к запредельному.
Пробуждённая Кундалини, которой трудно управлять, отождествляется с богиней Кали, склонной к разрушению. Когда Кундалини становится управляемой и приносит покой и блаженство, она превращается в Дургу, прекрасную богиню. На разных уровнях пробуждённая Кундалини проявляет себя, как творческая энергия, и, сообразно с уровнем проявления, её отождествляют с Лакшми, Сарасвати, Парвати и другими проявлениями Шакти. Когда Кундалини достигает сахасрары, это отождествляют с майтхуной (соединением) Щивы (сознания) и Парвати-Шакти (Кундалини), раскрывающей в человеке высший уровень Абсолютного Сознания.
«Мищрамат» или «Срединный путь Тантры» (Мадхъямачара) — интегральный путь, соединяющий в себе йогу, практики тапаса (аскетизм), ритуалы и мантры. «Срединный путь» является системой свободной от крайностей радикализма и ритуализма. Лучшее, что есть в «правой» и «левой» Тантрах объединено в «Мадхъяма марге». Иногда в практику могут быть включены традиционные обряды и обычаи конкретной местности, для эмоциональной вовлечённости адептов, что важно в плане пробуждения энергии.
Соответственно Мадхъяма-марге, тайная (внутренняя) «практика пяти «М» означает:
1. Неподвижность тела во время практики символизируется землёй и пшеничным зерном (мудрой);
2. Неподвижность дыхания (остановка во время пранаямы непрерывного течения энергий в каналах левой, женской и правой, мужской стороны тела - Ганги или «иды» и Ямуны или «пингалы») символизируется водой и рыбой (матсьей);
3. Неподвижность мысли, отсутствие беспокойств при наполнении тела нектаром знания, поступающего из желез внутри головы в тело, символизируется огнём и алкогольным напитком (мадьей, мадирой);
4. Безмолвие во время медитации символизируется воздухом и мясом (мамсой);
5. Трансцендентальный опыт обретения высшего состояния сознания (турии) символизируется эфиром и сексуальным (безвожделенным) союзом ЩактиЙони и ЩиваЛингама (майтхуной).
Определить в какой системе (школе) Тантры следует практиковать ученику может духовный наставник (гуру), а также, если ученик обладает ясным пониманием и мудростью, нужный путь духовного он может выбрать самостоятельно.
Одна и та же техника или чакра-пуджа на разных ступенях «Тантры Левой руки» выполняется по-разному. То, что на первых ступенях Тантры может выглядеть, как внешний ритуал поклонения, на более продвинутом этапе практики становится работой с внутренней энергией, а затем — с сознанием. Это происходит естественным образом: по мере продвижения садхаки-тантриста, его внутренний опыт становится всё более глубоким: практикующий начинает реально ощущать самого себя не только телом, но и энергией, и сознанием. В качестве примера можно рассмотреть известную тантрическую практику очищения бхута-щуддху, выполняемую через панча-макара-садхану (практику пяти «М»). На начальном этапе при её выполнении употребляют немного мяса (мансы), рыбы (матсьи), зерна (мудры), вина (мадиры или мадьи) и практикуют сексуальное соединение с партнёром (майтхуну ). Зерно соответствует земле, рыба — воде, вино — огню, мясо — воздуху, секс — чистому пространству. Практикующий этот ритуал осознанно использует каждое из первых четырёх «М» для пробуждения и активации соответствующих собственных энергии и элемента. С их помощью намеренно активируется сексуальная энергия. Возникающее состояние возбуждения используется для открытия процессу интуитивного восприятия тех глубин сознания, которые обычно недоступны. При этом сексуальная энергия, отделённая от сопутствующих ей обычно эмоций и желаний, пополняет оджас — тонкую энергетическую эссенцию, живительно действующую на весь организм. Поднимаясь вверх, в сахасрару, оджас разжигает теджас — огонь сознания, который усиливает медхагни — огонь ума и восприятия; теджас и медхагни сжигают все затемнения в сознании. С помощью силы теджаса и медхагни осуществляется в сердце «внутренняя майтхуна» — внутренняя Щакти (ХарА) сливается с внутренним Щивой (Аумом), и сердце, освобождённое силой Щакти из плена корыстного умонастроения, устремляется к океану Абсолютной Реальности.
Не всякий практикующий Тантру способен правильно выполнить такую панча-макару. Что же касается людей несведущих, то, услышав о подобном ритуале, и, дополняя своё незнание бурными фантазиями, они составляют чудовищно-искажённое мнение о Тантре, как о пьяном разврате. Из-за человеческой склонности всё интерпретировать, обычно, узнав лишь малую часть, её достраивают до целого в силу собственных представлений о нём. В этом одна из причин того, почему Тантра всегда сохранялась в тайне. В Тантре сексуальное соединение рассматривается как Божественный дар, возвышенная молитва, возможность соприкосновения с Господом и Госпожой. Древние учителя Тантры осознавали, что подобное понимание исходно присуще очень немногим людям, и потому разработали систему посвящений, которая защищает знания от невежественного истолкования. В этом отношении очень интересен символический смысл многих древних тантрийских храмов Индии, например знаменитого комплекса в Кхаджурахо (которому, кстати, в 1999 г. исполнилось 1000 лет). Фасады таких храмов украшены сотнями эротических фигур в самых немыслимых позах. Но внутри храмов нет ничего, кроме одного-единственного символа Божественного Сознания и Его творящей Энергии. Если человек остаётся снаружи храма, то он видит лишь эти бесчисленные эротические фигуры. Войдя же внутрь, он находит только Абсолютное.
В «Срединном пути Тантры» панча-макара или «практика пяти «М» приобретает полностью символическое значение: зерно — это асаны (позы), способствующие свободному движению энергии, в т.ч. Кундалини, рыба — это пранаямы (особое дыхание), очищающие энергетические каналы, вино — это амрита (нектар бессмертия, особая энергия), рождающаяся в голове и опускающаяся из неё в тело, мясо — это речь, представляющая энергию всего организма, секс — это «внутренняя майтхуна», т.е. соединение Кундалини с сознанием в сахасраре, приводящее к слиянию индивидуального сознания с Божественным. Высшая ступень этой практики называется адхидайвика (т.е. запредельная) панча-макара и связана с полной бхута-щуддхой - полным очищением пяти элементов тела, энергии и сознания. В итоге все они проясняют своё состояние до изначального состояния сияющего света, из которого были когда-то сотворены.
Далее хотелось бы обратить особое внимание (!) на фундаментальный обман, который выдаётся лжеапологетами псевдотантры (пракрита-сахаджиями или псевдомистиками-материалистами, в своих корыстных интересах имитирующими Тантру) за настоящую Тантру. Эти пракрита-сахаджии утвердают, что садхака-адепт Тантры совершает майтхуну-садхану со своим телом и получает тело (Пракрити), становясь его господином (Пурушей). Они считают, что соединиться как Пуруша с Пракрити или как Щива с Щакти — значит соединить с телом своё сознание, т.е. начать осознавать тело. Они заявляют, что процесс осознания человеком своего тела, проникновения его внимания в его тело — в каждую его клетку — и соединение их в одно целое выражает майтхуну Щивы и Щакти или сексуальное проникновение Щивы в Щакти. Они утверждают, что человек по-настоящему получает тело только тогда, когда начинает осознавать его. Мол, осознавание приводит тело в порядок, даёт, мол, тантрику исчерпывающее знание всех его функций и умение управлять ими. В результате практикующий. мол, сам становится господином своего тела, и теперь оно подчиняется ему, а не наоборот.
Эти пракрита-сахаджии вещают следующее. Мол, если тантрик совершает майтхуну (соединяется) со своими пороками, то пороки преобразуются в добродетели. Происходит это так. Тантра рассматривает все качества человека, как проявления его внутренней энергии. Отрицательное качество — это проявление загрязнённой энергии. То, что воспринимается как загрязнение энергии, на самом деле является нарушением её правильного течения. Это могут быть завихрения потока или заторы на его пути. Именно они проявляются как пороки, изъяны, несовершенства, недостатки. Сама энергия чиста и безупречна, это Щакти, изначальная Божественная энергия. Всё, что нужно сделать — это освободить энергию. Для этого соединяют сознание и энергию, т.е. начинают осознавать течение энергии. Так же как и в случае с телом, это символизируется как сексуальное соединение внимания и энергии. То, что происходит от такого соединения, похоже на распутывание узлов. Осознавание «выпрямляет кривое и расширяет узкое». Освобождённая энергия начинает двигаться свободно и естественно. Такое течение Щакти проявляется либо как положительное качество (добродетель), либо как сиддхи.
Они утверждают, что в Тантре нет понятия греха. Есть невежество — незнание себя, неумение чувствовать и преобразовывать «дурные» энергии в «хорошие». Если бы человек знал все последствия своего поступка, он бы никогда его не совершал. Такой подход очень конструктивен: вместо угнетающего и разрушающего чувства вины человеку предлагают изучить и изменить себя, т.е. стать совершенней.
Эти пракрита-сахаджии говорят, что всё является проявлением изначальной энергии, или Щакти. Щакти находится в непрерывном соединении с Щивой, или Высшим Сознанием. И, как правило, все эти имитаторы Тантры говорят, что соединиться с этим Божественным Сознанием можно, слившись с Щакти, что в арсенале Тантры якобы имеются методы, позволяющие слиться непосредственно с Щакти, например, в форме Кундалини, что есть методы, позволяющие освободить Щакти в одном из Её проявлений, которым может быть порок или добродетель. В этом случае Щакти, мол, можно распознать, обнаружить во всём — надо лишь «за волнами увидеть саму воду». Для этого, мол, надо слиться с самой формой, с проявлением. На простом примере они объясняют, почему именно слияние с проявлением позволяет обнаружить содержание. Представьте, - говорят они, - что вы находитесь в волнующемся море. Если вы сопротивляетесь волнам, они будут бросать вас из стороны в сторону, бить в лицо, мешая смотреть. Если же вы колышетесь на волнах, то вы неподвижны относительно них. В этом случае перед вашим взором — поверхность спокойной воды, волны не мешают её видеть; фактически, волн для вас нет. Волны — это проявления (пороки, добродетели, боль, наслаждение и т.п.); вода, т.е. «строительный материал», из которого состоят волны - это Щакти.
В общем тут мне хотелось бы предельно заострить внимание на том, что, прежде всего, эти имитаторы Тантры, описывая якобы майтхуну, имеют в виду сознание, но сознание ЧЕЛОВЕКА, будто бы соединившееся с его телом и освобождающее энергии в этом их слиянии. Что по сути дела априори уже является «надувательством», поскольку мнить себя человеком (асмита) - это значит обманывать себя (авидья), ведь мы - на самом деле не люди, а души (дживатмы), вечных духовные личности Абсолютной Реальности. Человек же - это просто одна из 8 миллионов 400 тысяч форм жизней, существующих во Вселенной, в которых может быть воплощена спящая в области татастхи в кармическом сне (состоянии свапны) душа.
Также так называемую материальную энергию (Щакти, т.е. эмоционально «мёртвый» эмоциональный образ Богини, иллюзорно отделённой от Бога в Её представлении в Её мистических грёзах - йога-нидре, т.е. Прадхану Хары или Махат-Таттвы) невозможно адекватно воспринять глазами человека или любого другого живого существа, соответствующего одной из 8 миллионов 400 тысяч форм жизни во Вселенной, в которые воплощаются пребывающие в состоянии кармического сна или свапны дживы, находящиеся в области татастхи - пограничной (между Нила-, Хладини-щакти или Анандой - трансцендентным эмоциональным модусом Абсолюта и Щри-, Сандхини-щакти или Сатом - трансцендентным экзистенциальным модусом Абсолюта) области Абсолютной реальности. Её можно воспринять исключительно лишь посредством чистого духа (взгляда Маха-Вишну - экспансии БалаРамы, сновидящего в йога-нидре Кришны - олицетворяющего сознание Щивы или Аума). Эти пракрита-сахаджии, с одной стороны здОрово говоря о правильном восприятии сознанием и сепарации в процессе садханы условно негативных и позитивных энергий в теле, катастрофически не понимают того, что Щакти - это НЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ энергии материального тела, но различные эмоциональные формы Прадханы и Творения ХарЫ, Богини в кульминационной форме Своего эмоционального выражения, что это Её (а НЕ ЧЕЛОВЕКА) условно дурные и благие эмоциональные энергии и что сексуальное проникновение в Неё в майтхуне предполагает тотальную женскую ЭМПАТИЮ ей (ибо мужской не бывает: это характеристика женского аспекта Абсолюта), Её эмоциональному состоянию Прадханы и Творения, но совсем не со стороны ЧЕЛОВЕКА, т.е. не со стороны спящей в области татастхи в кармичесом сне, а со стороны сновидящей (а значит осознающей себя в сварупе) там дживатмы, пребывающей в севананде с Божественной Четой в Абсолютной реальности.
Изучая философию Тантры изнутри (аутентично, т.е. практикуя Её), мы можем видеть, что в Ней используют большое количество разнообразных пудж, наполненных глубоким внутренним смыслом. В пудже Божество, которому поклоняются, олицетворяет собой какой-либо аспект Божественного Сознания (Щивы) или Его творящей Энергии (Щакти). Однако в настоящей Тантре ритуал поклонения (таноти) подразумевает, что он заключает в себе духовную эмпатию (и не как человека, а как дживатмы в своей сварупе) ХарЕ, посредством которой и происходит высвобождение (трайати) энергии ХарЫ, что эта духовная эмпатия ХарЕ и обеспечивает экзистенциально-эмоциональное слияние Аума и ХарЫ как СУБЪЕКТА (а не объекта, как говорят пракрита-сахаджии) нашего поклонения (это очень важный нюанс, поскольку, говоря об объекте, мы подразумеваем себя драштами или видящими, а значит контролирующими наш объект, а не дриштами, теми, кого видит наш субъект, воле которого мы желанным образом сдаёмся в сердце). Пракрита-сахаджии, являющиеся сейчас к тому же ещё и адвайта-вадинами или имперсоналистами, утверждают, что, совершая пуджу Щиве или Ганеше, Кали или Дурге, практикующий соединяется с тем, что находится якобы за пределами формы. Божество в их представлении якобы является вратами, через которые тантрик шагает в Вечность - безличный Парабрахман. Якобы отождествляясь с Божеством во время ритуала (на самом деле это фиктивное отождествление), тантрик якобы достигает этого состояния. Так, Кали олицетворяет силу, управляющую энергией и трансформирующую её из одной формы в другую, Ганеша — силу прояснения, в том числе уничтожающую препятствия и помехи на духовном пути, Сарасвати — силу мудрости и творчества, Лакшми — удачу и процветание и т.д. Например, если тантрик обнаруживает в себе какой-либо порок, то он может регулярно практиковать специальную пуджу, в ходе которой необходимо визуализировать (т.е. ярко представить) себя в виде Кали, срубающей голову соответствующему демону, воплощающему данный порок. Некоторые тайные ритуалы связаны с представлением сексуального соединения с божеством (майтхуной). При этом эти имитаторы Тантры, используя в человеческом представлении якобы яркий образ двух Божеств (Щивы и Щакти), соединяющихся в майтхуне друг с другом (или в каких-либо ещё Их лилах), естественно не способны не то, что тотально, но вообще даже в мизерной степени эмпатировать Радхе, пребывающей в йога-нидре в образе ХарЫ, как эмпатирует Ей Её интимная вечная служанка Ананга маньджари в области татастхи в 1/4й части своей сварупы, которая является связующим «медиатором» в сампрайоге Божественной Четы и представляет собой женскую ипостась гуру-таттвы Абсолюта (Его модус Чит, Самвит- или Бху-щакти).
Эти материалисты-псевдомистики декларируют, что тантрик должен якобы полностью отождествиться с одним из Божеств. Якобы ощущая себя Божеством Щакти (только непонятно, каким образом, если садхака в сердце не пробуждён и не способен в сердце эмпатировать ХарЕ как душа, а, стало быть, не способен и созерцать ХарУ, как Аум - как «созерцает» чистый безграничный холст сознания Бога на себе бесконечное разнообразие эмоциональных красок любви Богини к Богу), практикующий каким-то пресловутым образом якобы сливается с божеством-партнёром, и они как будто бы растворяются друг в друге. Это якобы даёт погружение в искомое состояние. Эти фальсификаторы говорят, что раствориться в Щиве (таким образом, якобы стать Щивой, согласно мантре «щиво хам») можно, слившись с Щакти, которая находится с Ним в непрерывном соединении. Для этого необходимо очистить собственные пять элементов. Однако, на самом деле прежде всего для такого очищения, называемого бхута-щуддхи (т.е. очищение элементов Махат-Таттвы), необходимы в сердце жгучая, насилующая всё существо садхака жажда до сопереживания в своей сварупе в йога-нидре вкуса эмоций Прадханы и Творения ХарЫ и мучительная, уничтожающая боль от того, что эмпатии нет и нет этого вкуса в его сердце.
Вообще в Тантре существует множество практических методов, среди которых пуджи занимают очень важное место. Простейшая пуджа внешне может выглядеть как предложение изображению или скульптуре божества различных даров, среди которых обязательны: цветы, благовония, пища, сандаловая паста и огонь в лампаде. При этом цветы соответствуют элементу пространства, благовония — элементу воздуха, лампада — элементу огня, пища — элементу воды, сандаловая паста — элементу земли. Осознанно предлагая эти дары и реализуя мистический смысл происходящего - смысл ягьи, смысл самопожертвования себя как души процессу сампрайоги Божественной Четы, практикующий, таким образом, постепенно понимает, что соединяет 3 гуны ХарЫ, в конфигурации которых в йоге с Калой проявлены соответствующие элементы физического (стула-щарира) и психического (линга- или сукшма-щарира) как буд-то бы его тела, с сознанием Аума, тем самым очищая их от концепции аханкары, ложного "Я", от ложного самоотождествления на уровне грубого физического или тонкого психического тел с Щивой или Щакти.
В итоге, беря во внимание эти тенденции муктивады и пракрита-сахаджии, эти фиктивные философии и практики шарлатанов от Тантры, мне хотелось бы раскрыть существо Тантры аутентичным лично для меня самого образом, т е. таким образом, каким лично я Её переживаю и осознаю, и научным языком описать природу моего как харануги (последователя Пути ХарЫ) сокровенного тантрического бхаджана (медитативного преданного служения), переживаемого мной в сердце в реальности Маха-мантры…
Итак, как мы уже могли понять, Тантра — это не грубый секс на уровне физического тела (стхула-щариры) и не тонкий секс на уровне высших чакр, это отнюдь не практика, ведущая к непрерывному физиологическому оргазму или тонкому психическому оргазму (экстазу на уровне тонкого тела - линга- или сукшма-щариры). И если брать во внимание анализ слова «тантра», который был представлен выше, то можно, если подходить к этой дефиниции абстрактно и формально, понять, что Тантра — это наука, которая изучает искусство высвобождения энергии посредством расширения сознания. Однако, согласитесь, имеет смысл говорить именно предметно и конкретно, т.е беря во внимание тот факт, что изначально Тантра относится именно к Абсолюту, который описывается в щастрах как сочетание 3х Своих модусов: 1. Сата (Парабрахмана, мужского экзистенциального модуса, вечной статики Пуруши или чистого холста безграничного сознания Бога), 2. Ананды (Параматмы, женского эмоционального модуса, циклической динамики Пракрити или красок эмоциональных переживаний бесконечно разнообразных энергий любви Богини) и 3. Чита (связующего звена 1го и 2го модусов, т.е., во-первых, мужского аспекта, заключающего в себе знание о форме Их взаимоотношений и, во-вторых, женского аспекта, заключающего в себе сопереживание или эмпатию эмоциональному содержанию Их отношений). В контексте именно такого представления можно понимать, что Тантра или Чит — это абсолютная и совершенная форма высвобождения Ананды или энергии любви Богини посредством расширения Сата или сознания Бога. Иначе говоря, в абсолютном смысле или в Абсолютной реальности (если мы отталкиваемся от доктрины веданта-вады, т.е. философии бхакти и психологии расы) Тантра — это ОЛИЦЕТВОРЁННЫЙ процесс, ритуал или церемониал поклонения или служения олицетворённого мужского модуса Абсолюта (Бхагавана Кришны или Сата) олицетворённому женскому (Бхагавати Радхе или Ананде), который (как Баларама и Ананга маньджари, т.е. двуликий Чит) и выражает Их взаимопитающие диалектические взаимосвязь и взаимопроникновение.
В связи с рассматриваемой темой хотелось бы обратить внимание на значении, своего рода, «краеугольного камня» в Тантре — удивительной личности Ардханарищвары и смысле майтхуны как символе трансцендентного опыта обретения высшего состояния сознания (турии или Тантры). В начале рассмотрим личность Ардханарищвары. Как пишут щастры, это объединённая форма Щивы и Щакти. Однако, надо знать, что Щива внутри — это Радха. Но трансформированная в зеркале природы Ардханарищвары в ХарУ. А Щакти внутри — это Кришна. Но трансформированный в зеркале природы Ардханарищвары в Аум. Они оба — уже андрогины. Ардханарищвара. Континуум ХарАхаУма. А не отдельные друг от друга Пуруша и Пракрити, не отдельные вищайа и ащрайа. В области татастха — пограничной области Абсолюта — Они представляют Собой одно существо, Ардханарищвару, олицетворённую 1/4ю часть существа Ананги маньджари, которая вечно пребывает в йога-нидре, вечных мистических грёзах.
В общем каждый из персонажей щива-таттвы — и ЩиваЛингам и ЩактиЙони — это Божественная Чета в состоянии сампрайоги, неразрывного любовного экзистенциально-эмоционального соития. Во Враджа-Дхаме, в кришна-лиле Они — наяка или герой-любовник и наика или героиня-любовница — отдельные друг от друга изначальный мужчина и изначальная женщина, Пуруша и Пракрити, вищайа и ащрайа. Т.е. на этом плане Абсолютной реальности Они находятся друг с другом в состоянии лила-виласы или любовного флирта. А в Деви-Дхаме, в харА-лиле Они представляют собой уже единую щива-таттву — андрогина Ардханарищвару. Просто ради лилы — ради полноценного раскрытия Тантры через внутреннее напряжение в отношениях Её ингредиентов — духовная иллюзия или Йога-Майа разделяет Их на отдельные персонажи — олицетворённое время или МахаКалу и олицетворённое пространство или МахаКали. Но это единый конгломерат щива-таттвы. Потому она и считается труднопонимаемой для человека. Короче говоря, внешний мир — это мир сознания Ардханарищвары — мир отражённых и слитых воедино в неразрывный синкретический оксюморон экзистенциального образа Бога и эмоционального образа Богини в зеркале существа вечно сновидящей Ананги маньджари, мечтающей об этой сампрайоге Божественной Четы.
По сути дела тот внешний мир, который воспринимает человек 5ью органами чувств — это совсем не материя, но дух или, точнее, представление, а именно — внутренний мир Гададхары или Гадая из Панча-таттвы гаура-лилы (ХарА или Махат-таттва, мир сновидящей Радхарани, состоящий из 2х модусов, полюсов, фаз — Прадханы или КришнЫ и Творения или РамЫ), оплодотворённый внутренним взглядом (Аумом) Гауранги (Маха-Вишну или Кришны внутри Гауры). Те люди, которые экспериментировали с LSD или DMT, мескалином или псилоцибином, очень хорошо поняли бы этот фундаментальный момент тантрической перцепции. Потому что после принятия этих препаратов становится самоочевидным, что окружающий мир — это именно мир психики. В общем окружающий нас снаружи (как упадана) и изнутри (как нимитта) мир — это мир отражённых и слитых воедино в неразрывный синкретический конгломерат-оксюморон экзистенциального образа Бога и эмоционального образа Богини в зеркале существа вечно сновидящей Ананги маньджари, мечтающей об этой сампрайоге Божественной Четы. Короче говоря, чтобы это было более наглядно представлено, можно сказать так: к примеру, человек полагает, что в нём есть женский поток Иды, Ганги или «Тха» и мужской поток Пингалы, Ямуны или «Ха». Подобная парадигма есть во многих философских доктринах. Но на самом деле эти потоки «Тха» и «Ха» не составляют человека. Они — это ХарА и Аум соответственно. Трансформированные Радха и Кришна. А человек — это спящая в кармическом сне и пребывающая в состоянии свапны в области татастхи джива, олицетворённая 1/4я часть всей дживатмы. Просто она во сне (вслед за грезящей Анангой маньджари: она ведь является изначальным эмоциональным архетипом каждой души) представляет себя Кришной и Радхой в Их соединстве, в Их «Мы», Их сампрайоге.
Что же касается ложного «Я», то это на самом деле «Я» Кришны, а не человеческое (потому и ложное для спящей дживы), т.е. это БалаРама- или Санкаршана-таттва. И в генезисе трансформации это уже Маха-Вишну, а также Кширодакащайи-Вишну или ХарИ, Господь в сердце («Параматма»; хотя правильнее было бы Его назвать Парабрахманом, а Параматмой — Махат-таттву). И вот каждое из бесконечной суммы как будто бы «ложных Я» (а на самом деле, если говорить языком квантовой физики, то квантов, а если языком высшей математики — операторов вечного времени или МахаКалы, ЩиваЛингама, Аума или персонифицированного взгляда Маха-Вишну) пребывает в соединении с волной или матрицей Махат-таттвы (МахаКали, безграничного пространства, ХарЫ или ЩактиЙони). И олицетворённый предел бесконечной суммы этих в общем смысле конгруэнтных паттернов, формирующих область татастхи, а в частном — индивидуальных гештальтов, наполняющих содержанием область татастхи, — и есть сампрайога Божественной Четы или Тантра сат-чит-ананды.
Таким образом, можно сказать, что каждая находящаяся в области татастхи джива — это бесконечно малый «квант» бесконечно великой «волны» Сат-Чит-Ананды в Тантре, т.е. в сфере харА-лилы. Диалектические же диспозиция или констелляция (функциональные взаиморасположение и взаимоотношения) в Тантре таковы: с одной стороны в Тантре (двуликом самвите) — олицетворённый предел суммы бесконечного множества сознаний (сандхини) джив, представляющий собой совокупную форму сознания бесконечного количества брошенных на Махат-таттву взглядов Маха-Вишну (экспансии БалаРамы, сновидящего в йога-нидре, в 1/4й части Своего сознательного бытия Кришны) или мириады Аумов, каждый из которых является архетипом их сознания или гуру-таттвой в мужской ипостаси; с другой стороны в Тантре (двуликом самвите) — олицетворённый предел суммы бесконечных способов эмоциональных переживаний (хладини) этих джив, представляющий собой качественно безграничную квинтэссенцию экстатического содержания оплодотворённой взглядом Маха-Вишну Махат-таттвы (идеально отражённого в зеркале природы сновидящей в йога-нидре 1/4й сущности Ананги маньджари — благодаря её гиперэмпатии, умонастроению тат-тад-бхавы-иччха-майи — эмоционального образа сновидящей Радхи в 1/4й части Её эмоционального небытия) или мириады Хар, каждая из которых является их эмоциональным архетипом или гуру-таттвой в женской ипостаси. Иначе говоря, каждая из мириад джив в пограничной области татастхи в изначальной перцепции (в Тантре) — это микросцена, на которой выступает Божественная Чета в Их «МЫ» — сампрайоге. Их бесчисленное множество и составляет пограничную энергию или прослойку между Ними, которая по-идее (подобно самой сновидящей Ананге маньджари или гуру-таттве в женском облике) должна быть эмоциональным сверхпроводником (говоря языком нано-технологий, микротранзистором) между Ними, склеивая Их в единую щива-таттву и обволакивая подобно Маха-Вишну (экспансии БалаРамы) сверхпрочной сферой сознания гуру-таттвы в мужском облике.
Относительно же майтхуны как символа трансцендентного опыта обретения высшего состояния сознания (турии или Тантры) можно сказать, что здесь имеется в виду «половой акт» Бога и Богини как ЩиваЛингама и ЩактиЙони, и смысл, заключённый в майтхуне как символе (одной из 5 «М» панча-макара садханы тантрика-харануга) — это смысл сампрайоги, трансформирующей Божественную Чету в Ардханарищвару, а вовсе не смысл полного грубой физической похоти или тонкого психического вожделения полового акта между женщинами и мужчинами — обывателями или даже якобы практикующими «тантрический» секс людьми. К тому же в этой связи следует сделать особый акцент на том, что эта майтхуна между ЩиваЛингамом и ЩактиЙони происходит в Тантре в сознании ОДНОЙ вечно сновидящей в йога-нидре атмы, души, а не между двумя спящими в кармическом сне в состоянии свапны дживами, мнящими себя мужчиной и женщиной. Иначе говоря, состояние турии не является человеческим, и майтхуну в принципе невозможно явить на уровне взаимодействия разнополых человеческих психики и физики — тонких и грубых человеческих тел, т.е. в сфере иллюзорных представлений спящих джив, мнящих себя мужчиной или женщиной.
В качестве же эпилога, так сказать, «на десерт», уместно будет раскрыть тантрическую тайну знака Тилаки (которых имеется множество видов; у вайшнавов, к примеру, это урдхва-пундра). Диалектика безумной мудрости зачастую проявляется в Тантре весьма шокирующим для обывателей образом, а для искренних и добросовестных искателей Абсолютной истины — в облике откровения (адхокшаджи). В данном случае, наверное, будет также. Итак, оказывается, что самые в обывательском смысле «чистые» знание о турии и переживание турии заключены (КАК В СИМВОЛАХ Тантры) в самом в обывательском смысле «грязном» месте — в образе пениса между ног каждого мужчины и в образе вульвы между ног каждой женщины. Эрегированный мужской половой член символизирует собой Аум, ЩиваЛингам или напряжённый мужской взгляд Маха-Вишну (экспансии Рамы), за которым стоит страстная женская эмпатия вечно пребывающей в йога-нидре и сновидящей в области татастхи 1/4й персонифицированной части Ананги маньджари, с одной стороны, как трансцендентная вуайеристка или визионистка, отстранённо созерцающей трансформированную Божественную Чету в зеркале своей природы сандхини, а с другой стороны, словно трансцендентная нимфоманка, целиком представляющая из себя Йони и неспособная насытиться, унять свой алчный голод Лингамом ХарЫ, жадно сопереживающей эмоциям ХарЫ (КришнЫ или Прадханы и РамЫ или Творения) и отражающей, т.е. являющей уже в своей природе хладини максимальные эмоциональные глубину, силу и остроту ЩактиЙони, проявляющей в кульминации лоно Махат-таттвы, которая принимает и поглощает целиком взгляд Маха-Вишну. Семя же или сперма, вытекающая при эякуляции из пениса мужчины и текущая в вагину женщины, символизирует процесс орошения прадханы или КришнЫ (запечатлевшей состояние смертельной трагедии вечной потери Кришны как Гауры, переживаемой Радхой внутри Гадая, ХарОй, но ещё вне харА-лилы, на её грани, в точке её начала) экстрактом женской эмпатии андрогини Ардханарищвары и процесс оплодотворения яйцеклетки ХарЫ сперматозоидом Аума, в результате чего в зеркале природы Ардханарищвары возникает уже образ РамЫ (характеризующийся состоянием животворящего восторга полного обретения Рамы, переживаемого Радхой как ЩактиЙони уже внутри харА-лилы, в совокуплении с ЩиваЛингамом). А рисунок вульвы (клитор и внутренние половые губы) символизируют собой, собственно, сам знак Тилаки: клитор символизирует сновидящую в области татастхи 1/4ю персонифицированную часть существа Ананги маньджари, в форме пустого безграничного сознания или чистого холста сознания Аума пребывающего как бы вне харА-лилы, но на котором пишутся её краски, а внутренние половые губы символизируют андрогина Ардханарищвару, находящегося уже внутри харА-лилы и уже представляющего собой отражённые в зеркале своего сознания трансформированные образы Божественной Четы в их сампрайоге — оплодотворённую Аумом ХарУ, Тантру «ХарАхаУм» (замкнутые в клиторе друг на друга внутренние половые губы вульвы), но ради лилы, ради высвобождения энергии ЩактиЙони, проявляющуюся как отдельные ЩиваЛингам и ЩактиЙони (отдельные внутренние половые губы вульвы).
Таким образом, в свете перцепции и криптологии Тантры как мужской пенис, так и женская вульва изначально воспринимаются не как гениталии, но как Божества - Ишта Дев и Ишта Деви соответственно.
Ом Тат Сат
