Я познакомился с книгами Щрилы Прабхупады 30 лет назад. В Питере. Когда приехал из Мурманска поступать после армии в ЛГУ на теоретическую физику. Тогда только-только начали выпускать кришнаитов из тюрем (Горбачёв пришёл к власти), и они вышли на улицы Питера со столиками. Прочитав Гиту пару раз, я сразу ушёл жить в ижорский ащрам под Питером. И 2 года жил там погружённый «с головой» в распространение книг (в сан-киртану - не говорю: это была конечно же не сан-киртана, а её имитация), скрупулёзное изучение философии бхакти, заучивание наизусть щастр, изучение санскрита, джапу 25тикруговою, строжайшую садхану (внешнюю дисциплину) и иногда - в открытие с «подельниками» ятр в других городах (Сыктывкаре и Мурманске)...
В то время я, безусловно, даже в страшных фантазиях представить себе не мог, что можно вот так запросто взять и отравить Щрилу Прабхупаду, основателя МОСКа, как это сделали его ближайшие доверенные лица, одни из первых его учеников - Кишор (Бхакти Чару), Томас Херциг (Томал Кришна) и Гордон Эрдман (Джайапатака) -
https://youtu.be/L2J3R91oUWw. В общем-то я ещё в юности, кропотливо изучая религоведение, читал и о розенкрейцерах, и о масонах, и о Сионских старцах (хотя конкретно с их протоколами - планами установления своего миропорядка во главе с мировым сверхправительством и царём Израильским или Кали - я недавно познакомился). Но чтобы вот так запросто расправиться с ачарьей, а потом самим себя провозгласить ачарьями - https://youtu.be/Yi3fiX4SjE0 - такого я тогда не мог себе предположить.
С другой стороны, даже будучи «по самую макушку» вовлечённым в бурную внешнюю деятельность питерского псевдоМОСКа (тогда каждый садхака в любой ятре был так или иначе вовлечён в эту суматоху утсаха-майи - сентиментального, но в общем-то в какой-то мере искреннего задора неофитов, ведь кришнаитов было не так много), на самом деле я за 2 года так и не был вдохновлён ни одной личностью из набора номинальных и действующих так называемых дикша-гуру псевдоМОСКа и не принял ни у кого из них анустханик-дикшу (никто из них не провёл для меня формальный обряд инициации). А всё потому, что я был глубоким интровертом, сосредоточенным на своих «подводных течениях». А у меня их было «пруд пруди». И всё, что 2 года творилось у меня в голове - это сверка моих «подводных течений» с «руслом» основной идеи в книгах Шрилы Прабхупады - насколько я был способен её понимать. Это что касается рассудочного вовлечения. Эмоционально же я был вовлечён в интуитивно воспринимаемый мной в сердце - пусть даже в микронной доле - мир безумных любовных переживаний изначальной женщины (женского модуса Абсолюта) - ХарЫ. Более того, я жутко страдал от того, что не мог в сердце эмпатировать ХарЕ. Я мучился в сердце от жажды до вкуса Её любви. И, благодаря всему этому, никаких внутренних глубоких впечатлений от формального нахождения в рядах транснациональной прозелитской псевдорелигиозной деструктивной секты откровенно тоталитарного толка, во главе которой официально с Гаура Пурнимы 1978 года находилась «элитарная» клика самозванцев-шарлатанов, состоящая из извращенцев (педерастов и педофилов) и злодеев (беспринципных бандитов-дельцов) всех мастей, нагло и цинично называющих свою ОПГ ИСККОНом Прабхупады, я не получал. По сути дела, ни так называемый ащрам брахмачари в частности, ни секта вообще меня никак внутренне не трогали. С таким же успехом, я думаю, я мог бы заниматься интроспекцией и изучением книг Щрилы Прабхупады где-нибудь в другом месте, допустим, в буддийском монастыре Питера. Ну, просто раз уж я вписался в этот «блудняк» - сетевой маркетинг этой преступной финансовой корпорации, то, благодаря эффекту новизны, 2 года я всё-таки отдал знакомству с её системой институционализации и ритуализма. В конце 80х в МОСКе не вводили ещё систему кураторов-наставников. Апологеты сумасшедшего извращенца Кита Хэма (Киртанананды) и его шакала-фаворита Славина (Радханатха) в притоне Чоупатти начали вводить систему кураторов-наставников в 1989 г. В России её начали вводить в начале 2000х. Поэтому в то время я не соприкоснулся с этим безобразием - тотальным менеджментом и глобальной бюрократией. Если бы я сейчас пришёл в псевдоМОСК, я бы там, уверен, не продержался бы и неделю.
В конце 80х всё было намного проще в отношениях между бхактами. И всё равно меня ни коим образом нет устраивал акцент исключительно на распространении книг без всякого духовного содержания. А последнего в рамках этой секты и быть уже не могло. Натурально со времени покушения на ачарью в 1977м. Когда его начали травить содержащим кадмий ядом. Тогда я этого не знал. Но интуитивно ощущал отсутствие в организации духа сиддханты гаудийа-сампрадайи - духа бескорыстной дружбы между бхактами, основанной на доверии и вдохновении и замешанной на бескорыстном отношении к Святым Именам - Маха-мантре, на щаранагате в отношении Намы.
По всему поэтому, реально осознавая, что я по большому счёту не хочу быть ни «удачным» и «состоятельным», ведущим свой типа «законный» бизнес в рамках преступной организации грихастхой-прабху и мужем красивой матаджи (хотя так-то я, честно говоря, тогда хотел «оттрахать» каждую более-менее симпатичную девушку, особенно, когда та смотрела мне «в рот», когда я давал очень «грамотные», полные разных санскритских терминов лекции), ни сделать успешную карьеру в организации и в результате стать номинальным псевдогуру и, хотя и лицемерным, но очень богатым псевдосанньяси-профессионалом, окружённым своей паствой зомбированных и лишённых воли и разума фанатиков-дегенератов (не исключающей и хорошеньких безмозглых девушек) - а ничего другого эта организация мне предложить не могла, в 90м, летом, после открытия с 2мя садхаками филиала ФИСККОН в Мурманске, я формально вышел из питерской ятры и перестал быть членом псевдоРОСКа. Так у меня начались 18 лет внешних скитаний и внутренних мучений, т.е. серьёзной внутренней работы и серьёзных переоценок ценностей...
Внешне эти внутренние процессы проходили: в начале - 3 года в алкогольно-творческой угарной тоске в нашей мурманской музыкальной команде Ролл Романс, потом - 4 года в тусовке маргиналов культурного мэйнстрима, адептов андеграунда - музыкантов и художников Питера, которое так же было средой разного рода наркоманов, называющих себя психонавтами и исследователями ИСС (изменённых состояний сознания), и с которыми я разделял их опиумно-первитиновые и псилоцибиново-каннабинольные состояния (правда, иногда этот период сопровождался загородным отшельничеством и 64мя кругами джапы), затем - 2 раза по 2,5 года в обществе «нормальных» зэков (по 1му разу) и не вполне «нормальных» зэков психиатрического отделения 6го корпуса (по 2му разу) тюрьмы «Кресты» (там было, в основном, 24ре круга джапы, но много БГ, ЩБ и харИ-катхи, а также, во второй раз, весьма близкие знакомства и задушевные беседы об Абсолюте со всякого рода убийцами, которым убивать приказывали голоса «святых» самых разных мастей), затем - 1 год в «дурдоме» городка Ложки Волгоградской области (там вместо наркотиков меня кололи аминазином и галоперидолом, однако на достаточном количестве «колёс» циклодола, разными хитрыми путями полученными, можно было чувствовать себя вполне неплохо и беседовать об Абсолютной Истине, о безумной любви Радхарани к Кришне с параноидальными шизофрениками, а иногда, помогая прозектору в морге, воочию наблюдать тленность физического человеческого тела), а в конце - 5 лет с другом-племянником Ромой, с которым мы вместе дружили на «плане», героине, метадоне и декстрометорфане в городе Волжском и который в 2008, в октябре, совершил суицид (правда, в этот период я заезжал на месяцок и в питерскую «дурку» - но это так, побаловался вечерком: хотел пожить месяцок в буддийской храме, но тот оказался закрытым на ремонт; тогда я приехал в «психушку» и стих свой прочитал дежурному врачу, он и определил).
В общем в августе 2008го, после того, как я, по сути дела, превратился в абсолютно асоциальную личность, потерявшую человеческие честь, совесть и достоинство, а также и смысл жить, и смысл умирать, сразу после комы, я вдруг резко и без видимых внешних причин (меня внутренне как будто переключили в другую розетку и изменили «питание»: сейчас я понимаю - выстрадал жажду любить безумно и вечно) бросил интоксикации и ушёл «по уши» в изучение дзэн (чань) школы «канна» («гунъ-ань») - южной школы коанов и внезапного пробуждения, основанной 6м патриархом дзэн Хуэйнэном. Глубокое погружение во время моей творческой медитации, сопровождающейся откровениями в форме стихов, в тайну щуньяты (концепции ничто) привело меня к прадхане Махат-таттвы. Которая, как я осознал в 2009м, оказалась выражением одного из 2х диалектических эмоциональных модусов Бхагавати ХарЫ. На уровне сердца я стал - пусть даже в мизерной доле - по-женски эмпатировать ХарЕ. Это (именно это - способность хотя бы в мизерной доле по-женски эмпатировать ХарЕ, а не обязанность соблюдать 4ре принципа, потому что так ПРАВИЛЬНО) явилось причиной того, что в 2009м я бросил алкоголь и табак и снова стал вегетарианцем: нарушение принципов мешало эмпатии. А в январе 2010 исчезло желание пользоваться такими наркотикоми, как оргазм, как «приятное женское тело» со всеми его внешними половыми признаками, а также как женский ум. Вульву женщины я стал воспринимать на уровне женского сердца или как инструмент для зачатия и рождения ребёнка - в гаура-лиле, или как мандалу ЩактиЙони, Божество ХарЫ - в харА-лиле. Временное женское тело в глазах моего женского сердца лишилось ПОЛОВОГО эротизма. На уровне сердца я не был больше обусловлен половой дифференциацией. ХарА очаровала моё женское сердце. Это было сильное единополое влечение (рага) к умонастроению субъекта любовной страсти, это была жажда отражать и увеличивать в зеркале своего женского сердца для ХарИ эмоциональный любовный экстаз ХарЫ (тат-тад-бхава-иччха-майи), которая характерна для рупануг-маньджари. Таким образом, превратившись из внешнего неофита-кришнаита во внутреннего тантрика-харанугу, в январе 2010го я желанным образом принял целибат. Не как аскезу. А как своё естественное состояние.
И только сейчас, будучи тантриком-харанугой и интуитивно чувствуя в сердце жажду ХарИ до вкуса ХарЫ, я стал хорошо понимать желание Щрилы Прабхупады создать дайви-варнащраму (ИСККОН) на основе культуры щуддха-вайшнава-самаджей - нама-хатт, которые при кипячения молока отношений между бхактами сгущаются в настоящие сат-сангхи, и в которых бхакты, вдохновлённые бескорыстным отношением своих друзей к Наме и потому всецело доверяющие друг другу, пахтают свои сердца, добывая из них нектар вкуса маданакхьи-махабхавы Радхарани. Такой сокровенный процесс совместного (САН) пахтания сердец (бхаджана-пранали) в гоштхе (духовной семье) требует некоторых соответствующих социальных условий. Поскольку происходит в социальной сфере, и все бхакты в сат-сангхе имеют индивидуальные варну и ащрам. Более того, он естественным образом приводит к тому, что взбитый нектар экстатических бескорыстных отношений между бхактами на основе щаранагаты по отношению к Наме внутри такой духовной семьи учеников Прабхупады, ощущаемый как ананда (блаженство), переливается через край духовной семьи. И это называется «широкая проповедь». Но уже на основе весьма серьёзного и глубокого духовного содержания.
Короче говоря, и внутри духовной семьи, и во вне - когда такие отношения выходят наружу - само собой потребуется менеджмент. Определённая социальная («варна-ащрамная») организация этих отношений как в самом щуддха-вайшнава-самадже, таки и между участниками разных щуддха-вайшнава-самаджей. И бхакты, которые естественным образом захотят проявить свой организаторский талант в этом отношении и возьмут ответственность за эту организацию, и будут являться ДжиБиСи для всего МОСКа - всей дайви-варнащрамы.
Так будет 10 000 лет твориться САН-киртана-ягья Семьи Учеников Прабхупады. Так будет твориться ФЕСТИВАЛЬ совместного в духовном смысле - на основе саджатии (единения сердец), а не в географическом или физическом смысле - воспевания ХарЕ Кришна ХарЕ Рама Маха-мантры. Совместное предложение индивидуально отражённого в сердце каждого бхакты умонастроения Госпожи ХарЫ взгляду Господа Рамы (Времени) - Кришне, в йога-нидре как Маха-Вишну переживающему ХарУ (Махат-таттву) и потому единому с Ней в щива-таттве.
