"Хэппенинг или мудрость как форма безумия"

комментарий на мою статью Золото высшей пробы или Госпожа моего дыхания


Хочется ещё раз обратить внимание на то, каким удивительнейшим образом проявляют себя универсальные и первозданные принцип Абсолюта и процесс полного обретения любимого Идеала через вечную потерю Его в вечных любовных взаимоотношениях изначальных Мужчины и Женщины, происходящий в Абсолюте.

Сразу хочется отметить, что, безусловно, обретение Кришны как Рамы и Радхи как ХарЫ друг другом в ХарЕ Кришна маха-мантре (маха-тантре) предполагает с Их стороны проявление, во-первых, безграничной жажды до переживаний эмоций друг друга и, во-вторых, Их безграничную эмпатию, безграничные сочувствие, сопереживание, сострадание.

В начале Кришна Враджа, т.е. Враджендра-нандана, испытывая на Себе в кришна-лиле мужского характера нитья-лаульям или безграничную жажду к радха-преме - женским любовным эмоциональным переживаниям Радхи Враджа, т.е. Варшабханави Деви, и страстно желая пережить их (дабы понимать Свою любимую Женщину), желанным образом целиком погружается в Её острую боль разлуки с Ним (экстаз тивры или вираха-видхуры) и обретает образ Гаура ХарИ в гаура-лиле. Делает это Он конечно же не без посредства принятия на Себя архетипа сознания Ананги маньджари, изначальной маньджари духовной реальности, чье тело исполнено сладостного нектара любовных игр и которая научилась служению сакхи у Вишакхи Деви, а также, которая не отлична от жизненной силы Радхики, которая является Её младшей сестрой и которая олицетворяет Собой внутреннюю энергию наслаждения Нитьянанды-Баларамы, а также которая в щрингара-расе (изначальной расе, ади-расе, включающей в себя все другие расы) представляет Собой идеальный образ принципа гуру-сварупа-таттвы.

Зачем Личности Бога необходим для познания сокровищницы женского сердца Любимой архетип Её изначальной служанки? Во-первых, потому что мужчина с его рациональным рассудочным мышлением не способен понять интуитивную природу женщины и её иррациональные любовные переживания. Во-вторых, потому что понять БЕЗУМНО влюблённый женский ум можно лишь посредством БЕЗУМНО влюблённого женского ума. Ананга маньджари влюблена в Свою Госпожу настолько же безумно, насколько Радхика безумно влюблена в Своего Каная. Их любовное безумие эквивалентно. Потому, благодаря Своей безудержной страсти (дипте) до радха-премы, прежде войдя в образ миро- или, лучше сказать, радхо-восприятия невинной палья-даси, девочки-служанки, Говинда теперь, в гаура-лиле, уже по-женски эмпатирует Своей Любимой и сочувствует Ей как женщина - женщине.

Гаури же, в Свою очередь, проявляя природу женского сострадания к такому "зрелому", налитому соком Её женской премы Щьямасундере, понимая Его, Своего возлюбленного Прана-натху, принимая Его мужскую волю (духовное тело мужской ипостаси Абсолюта) как Лингам в Своё женское сердце (духовное тело женской ипостаси Абсолюта) как в Йони, внешне полностью погружается в умонастроение Гадая, идеального мужчины-слуги Гауры - дабы НИКОГДА не отвлекать любимого Кришну Собой, Своей внутренней женской природой, НИКОГДА не мешать любимому Кришне делать то, что Он хочет, НИКОГДА не мешать Его мужской миссии, Его гаура-лиле. Внутренне же Гандхарвика невольно соскальзывает в душевный, т.е. в женский эмоциональный коллапс - в эмоциональную форму ХарЫ, потому что женщина не способна вынести эту ВЕЧНУЮ гаура-лилу - ВЕЧНУЮ ПОТЕРЮ Пьяре, "взявшего" Её сердце. Иначе говоря, согласно психологии расы, Радха в 1/4-ой части Своего бытия и бытия Абсолютной реальности проваливается в сплошную тьму Любви, в духовное невежество, в концентрат, квинтэссенцию хладини-щакти, т.е. в "чёрную дыру" сознания Абсолюта, в эмоциональную кому, смерть, в душевную пралайю как самое напряжённое эмоциональное состояние, как экстремум жизненной силы, чайтаньи.

Однако в Абсолюте Кришна всегда находится в неразрывной йоге с Радхой. Потому подобный перформанс Любимой не скрыть от Него. Даже, казалось бы, целиком погрузившись во владеющее Радхой Враджа переживание острой боли разлуки с ХарИ, Он как Гауранга, т.е. уже как "зрелый" Бхагаван, так или иначе ощущает в Своём сознании (или "подсознании") новую и более ТРАГИЧНУЮ эмоциональную форму Радхарани - форму ХарЫ, т.е. (не подумайте, что это мужской цинизм, потому что всю эту женскую боль необходимо выстрадать и Кришне) ещё более "вкусную" Радху, нежели Вришабхану-нандини Враджа. В связи с этим Гопиджанаваллабха тут же обуславливается непреодолимой жаждой уже до эмоциональной формы ХарЫ. Теперь Он желанным образом вожделеет служить уже Ей и, во внутреннем мире Гауранги трансформируясь в Раму, сновидящего в 1/4-ой части Своего бытия Кришну, Ей и служит, целиком погружаясь в эмоциональную прадхану Радхи, дабы пережить уже эту Её более концентрированную и интенсивную бхаву, уже эту, на порядок более глубокую трагедию Её "дьявольской" любви.

Вот именно тогда, друзья мои, когда проявлены такого порядка жажда и сострадание, мы имеем морально-онтологическое право говорить о процессе полного обретения в вечной потере. Если же мужчина не испытывает подобного рода жажды до переживаний любимой женщины и не сострадает ей, такой, причём, абсолютно по-женски, то такая, не оплодотворённая "святым духом" женщина, как это ни прискорбно, никогда не сможет полностью обрести любимого в его вечной потере. Это будет просто боль трагедии, в которой не будет никакого сладостного восторга. Это не будет духовной расой. Это будет феноменом эгоистической двойственности.

Читатели могут поразиться. Кришна в их глазах может предстать каким-то жестокосердным потребителем. Обнаружил более вкусное "блюдо" и пошел его "кушать". Но, друзья мои. Ведь Кришне в гаура-лиле, т.е. ХарИ как Гауре, т.е. уже не просто према-бхикари или попрошайке радха-премы, страстно жаждущему вкуса любви Радхи, но уже напитанному соком Её женской и острой боли разлуки с Ним, соком вираха-видхура-кришны, прежде всего уже по-женски невыносимо больно. Потому что Он, благодаря женскому радховосприятию Ананги маньджари, иначе говоря, благодаря тому, что Он смотрит теперь на Радху глазами девочки Ананги, Её интимной служанки, безумно влюблённой в Свою Госпожу, ясно видит в каком несчастном состоянии пребывает Его возлюбленная ХарА, видит, что вдруг возникла и раскатилась холодной волной по всему Его телу-миру убийственная трагедия Её любви, а вовсе не "кусок вкусного сыра" видит Он. Он ведь уже во внутреннем мире Гауры эмпатирует Радхе, находящейся внутри Гадая, беспрестанно. Теперь Он, снеха-баддха анукула-Кришна, полностью обусловленный и связанный Её переживанием трагедии вечной потери Любимого, самопроизвольно, на тантрическом, т.е. на инстинктивном уровне всячески стремится оживить ХарУ, спасти от эмоциональной смерти. Теперь Богу уже не до любовного эротизма кришна-лилы, не до пробы на вкус мужчиной изысканных прелестей из тайников женской природы. Теперь в Нём доминирует трогательное и высочайшее по своей чистоте женское желание оживить Любимую.

Итак, Кришна, "хлебнув" горя Радхи, теперь по-женски проявляет сострадание к ХарЕ. Он жаждет оживить Радху из женского сострадания. Это и называется эротизмом сострадания или ОДНОПОЛОЙ близостью героев-любовников, наяка и наики, возникающей уже на основе ОДНОПОЛОГО или женского сострадания, а не на основе разнополой любви Бога и Богини, не понимающих до конца друг друга. У Кришны Враджа доминирует просто МУЖСКАЯ жажда пережить женскую боль Радхи. Дабы понять Её. А у сновидящего внутри Гауранги Кришны, т.е. у трансформированного в Раму Кришны, доминирует уже ЖЕНСКОЕ сострадание к ХарЕ. Потому что у Бога теперь уже есть опыт женской боли.

Понятно, что это уже иная природа близости. Это эротика иного рода. Это эротика интуитивной и трогательной женской эмпатии, т.е. ПОЛНОЙ близости героя и героини, а не частичной, как у Кришны и Радхи Враджа. ХарА во внутреннем мире Гадая теперь отнюдь не сочная сладость для Рамы во внутреннем мире Гауры. Когда Бог в кришна-лиле, тогда в Его жажде ещё не присутствует женское сострадание, энергия женской, трогательной эмпатии. Он просто по-мужски жаждет выстрадать ту же боль, от которой страдает Радха. Как выше было написано, чтобы понимать Свою женщину. Т.е. Враджендра-нандана не исполнен сострадания Гауры. А у Кришны с бхавой Гауры уже живёт в сердце боль женщины, и потому Его лаульям имеет уже иную природу, нежели жажда Каная. Это жажда избавить от трагедии ХарУ ценой Своей смерти как мужчины-Бога.

Так, проявляя женское сострадание, Рама или сновидящий Кришна во внутреннем мире Гауранги трогательно страждет возвратить к жизни джада-Радху, эмоционально мёртвую Радху, ХарУ, находящуюся во внутреннем мире Гададхары.

Итак, мы уяснили, что у Враджендра-нанданы жажда мужского рода. Внутренний же мир Гауры полон уже жаждой женского рода. Потому что Он полон женской бхавы.

Следуя за развитием удивительнейших узоров расы, мы можем видеть, что, исполненный такого женского сострадания Бог, само собой, спонтанным образом, невольно преображается под воздействием на Него внутреннего мира Гадая, т.е. ХарЫ, в Не-Бога, в Своё отражение, в Богиню. Такой, соприкоснувшийся с 3-мя гунами "материальной", т.е. эмоционально мёртвой (но в то же время с т.зр. диалектики любви - самой животрепещущей) духовной природы "анти-Бог" (или Богиня с обликом мужчины), и есть Садащива. Иначе говоря, Садащива или Всеблагой - это сновидящий Кришна, т.е. Рама, которым всецело овладели эмоции внутреннего мира Гадая, трансформировавшие Его в КришнУ. В "чёрную дыру" хладини-щакти. В ХарУ. Трансформировавшие полностью. Уже не частично, как Гауру, т.е. не так, как в гаура-лиле - на уровне бхавы, но уже всецело, т.е. и на уровне бхавы, причём на порядок более концентрированной и интенсивной, чем бхава Радхи Враджа, и на уровне таттвы. Так происходит полное проникновение ХарИ в ХарУ. Мужчина-Бхагаван перестаёт быть Мужчиной-Бхагаваном. Потому Щива уже не относится к категории вишну-таттвы. Это уже отдельная категория Абсолюта. Щива-щакти-таттва.

Гаура полон боли Радхи Враджа. Боли Её разлуки с Кришной. Причём - обратите особое внимание - НЕ ВЕЧНОЙ. Потому что уезжающий с Акрурой из Враджа в Матхуру Кришна, что характерно, обещает Радхе и гопи вернуться. Поэтому Радха эмоционально не умирает, не скатывается в эмоциональную пралайю. А Садащива или соприкоснувшийся с не проявленным состоянием 3-х гун "материальной", т.е. эмоционально мёртвой и в то же время согласно диалектике или чуду бхакти самой живой, самой "чайтанистой" духовной природы, уже полон ВЕЧНОЙ трагедией внутреннего мира Гадая. Он полон, Он изобилует, Он истекает трагедией ВЕЧНОЙ потери Кришны, взявшего сердце Радхи. Это качествено более глубокая, сильная и горькая боль. Женщине Её не вынести. Потому Радха внутри Гадая и соскальзывает невольно в эмоциональную прадхану. И оживить Её возможно только кем и как?

И оживить Её возможно лишь самопожертвованием личности с эквивалентными ЖЕНСКИМИ любовью и состраданием, какие имеются у "зрелой" Радхи внутри Гадая. Сновидящий Кришна или Рама внутри Гауры соприкасается с образом высшей меры духовного невежества, образом высшей меры хладини-щакти, и Сам преображается в хладини-щакти. В таттве. Т.е. Он Сам становится этим образом высшей меры ВЕЧНОЙ женской трагедии. Становится вопиюще живой эмоциональной смертью женщины. Становится Садащивой.

И теперь Он, ценой потери Своего статуса Вищайи и Бхагавана, представляет Собой полное отсутствие в Себе Бога-Мужчины и полное присутствие в Себе Богини-женщины, Ащраий и Бхагавати.

Потому Щива и Щакти представляют Собой феномен полного обретения ХарИ и ХарЫ друг другом. Такая у Них теперь особого рода пранайа или абхинна-манана, слияние. Такое ощущение единства, айкья. Такая экибхута-бхава или экстаз единения сердец. Такой хэппенинг. Потому Они - Ардханарищвара - слитые и сплавленные в пламени с высочайшей температурой женских любви и сострадания Бог и Богиня. Сплавленные в единое духовное существо, в духовного андрогина. Они - не Бог-мужчина и не Богиня-женщина в бхакти-йоге. Они - мужчина как форма женщины. Жизнь как форма смерти. Восторг как форма трагедии. Мудрость как форма безумия...

"Бхакти как героизм или в чём радость Щрилы Прабхупады"

Дорогие друзья! Харе Кришна! Харе Рама! Вся слава Гуру и Гауранге! Вся слава Щриле Прабхупаде!

Я думаю, что сейчас уже многие смотрели и слушали лекции Вайшнава Праны Прабху (ВП) или Виктора Савельева. Так случилось, что он (не без помощи своего друга Видхаты Прабху или Вячеслава Сержантова, моего друга по интернету, на сайте ВК) познакомился и с моим творчеством. Я искренне благодарен ему, что в своих лекциях он ссылается на мои статьи и комментирует их. Низкий ему поклон... И я по-настоящему рад, что он вдохновлён идеей моего творчества.

Однако.., послушав его последнюю лекцию (Рейтинг 2 - Богоугодничество) от 21.03.2015, в которой он также ссылается на меня в контексте своих размышлений и комментирует мою заметку "Гений Щрилы Прабхупады", я был на самом деле очень огорчён за него...

Дело в том, друзья мои, что рассуждения ВП Прабху относительно текста моей заметки свидетельствуют о грубейшем нарушении диалектики любви. Его смещение акцента на истину как именно на ту "голую" любовь, которая якобы свободна от поддержки системы, - это, своего рода, детская болезнь "правизны", какая была в своё время у Бухарина. Была детская болезнь левизны у Троцкого, о которой писал Ленин. Суть её в том, что революционеру разумно будет плотно взаимодействовать с буржуями, строя коммунизм. А была болезнь "правизны", у Бухарина, который считал, что революция - это уже идеал, что её идея полностью самодостаточная, и революционеры ни в коем случае не должны привлекать буржуев к ней, только рабочих и крестьян, потому что якобы буржуй изначально является предателем.

В данном случае в рассуждениях ВП Прабху я и наблюдаю подобную болезнь "правизны". С моей точки зрения это гипертрофированное восприятие диалектики любви. Если мы принимаем за аксиому то, что восприятие реальности как милости Бога является единственным адекватным восприятием, то значит мы не можем с необходимостью не согласиться с тем, что феномен системы также является проявлением Его милости. Это естественный, напрашивающийся, самоочевидный вывод (как сказали бы пандиты, это сватах-сиддха-джняна), в связи с которым сразу напрашивается разумный вопрос: а зачем необходима такая милость честной и смелой личности?

Видхата Прабху, комментируя мою заметку "Гений Щрилы Прабхупады", писал мне: "Думаю, что для того, чтобы "нектар бхакти смог бы течь от сердца к сердцу", система не нужна. Нужно всего лишь 2 сердца: одно - искренне жаждущее и второе - горящее любовью. Он писал: "В системе встречаются только умы людей. Встречу сердец же организовывает Сам Господь, Лично. По милости Своей." Об этом по сути говорит и ВП Прабху в своей лекции, комментируя мою заметку.

В свою очередь, я ответил Вячеславу Сержантову так: "... на самом деле всё существует по милости Гауранги. По Его милости существует и система. Как средство для встречи махабхагаваты и искреннего бхакты."

Что это значит?..

Это значит, что система необходима для искренне ищущего истину, честного и смелого человека. Она необходима ему затем, чтобы он в конце концов смог ОТКАЗАТЬСЯ от неё, чтобы он смог, совершив героический поступок в своём сердце, также совершить свой героический поступок и во внешней реальности, подтвердив свою решимость получением от системы обратной связи - (тотальной или частичной - в зависимости от обстоятельств) анафемы как подтверждения его правильного с т.зр. чистой бхакти решения. В этом заключается секрет диалектики любви.

Тем самым, система как инструмент Маха-майи служит НЕОБХОДИМЫМ средством для проявления удивительной и непостижимой чистоты любящего сердца, всецело пребывающего под влиянием Йога-майи. Т.е. посредством механизма Маха-майи, или системы, Верховная Личность Бога наглядно демонстрирует миру величие любви Своих бхакт. Как говорит нам Чхандогья-упанишада (8.13.1): щйамач чхавалам прападье, щавалач чхйамам прападйе или "через чёрное в полной мере проявляет себя белое, через белое - чёрное."

Именно поэтому Иисуса казнят, распиная на кресте, а Харидаса Тхакура избивают палками на 22 площадях, а они, эти герои, эти личности не от мира сего, иначе говоря, люди не от системы, а от Бога, на это отвечают системе тем, что благословляют своих палачей премой. Это их обратная связь на анафему системы. Таков принцип диалектики любви. Иначе героизму настоящих бхакт не проявиться. ТОЛЬКО благодаря системе такое происходит. В этом смысл понятия "опосредованно", а не в его якобы неполноценности. Всё полноценно на самом деле, если это служит бхакти.

Поэтому я и писал в своей заметке "Гений Щрилы Прабхупады", что система согласно живому принципу диалектики любви НЕОБХОДИМА тем личностям, которые имеют внутреннюю непреодолимую жажду выйти из-под гнёта системы, т.е. которым предназначено Богом совершить желанный подвиг, через которых Бог хотел бы явить миру одну из сокровенных тайн любви и которым Бог доверил явить эту тайну.

Однако сами по себе, независимо ни от кого, эти люди тоже не возникают. Безусловно, у таких людей в сердце уже звучит безапелляционная вера в бескорыстную любовь. И это вдохновение, как пишет Вищванатха Чакраварти Тхакур в Мадхурья Кадамбини, называется свабхавика. Но чтобы это звучание переросло в песню, которой предназначено раскатиться волной по всему миру, такому человеку необходим истинный Гуру, Махабхагавата, который феноменом своей неподдельной жертвенности Абсолютной Истине Бога ещё сильнее заразит этого честного и смелого человека, вдохновит его и натянет струну его сердца, и тронет её, чтобы она запела. И это явление бхакти носит название баладутпадита или передача нектара бакти от сердца к сердцу.

И, вот, когда такое происходит, человек, в чьём сердце уже живёт вдохновение и непоколебимая вера в любовь, ПОСРЕДСТВОМ отказа от религиозной системы (христианской ли, или системы МОСКа, или любой другой) совершает подвиг. Он становится полностью свободной от системы личностью в глазах Бога, в глазах существ системы (которые теперь его боятся, ну, или в любом случае побаиваются - в зависимости от ситуации), в глазах тех, кто его любит, а также и в своих глазах. Анафема системы как её обратная связь такому челу, а также его благословение системе как его обратная связь ей являются двумя сторонами одной конвертируемой в сфере бхакти монеты, которой чел платит Господам Садащиве и Нитьянанде на Их "рынке любви" за чистое Святое Имя, иначе говоря, являются критерием того, что личность готова дарить бхакти от сердца к сердцу, готова к према-нама-санкиртане Гауранги.

В свою очередь, мне очень хотелось бы сделать акцент именно НА СОЦИАЛЬНОСТИ героя према-нама-санкиртаны. ВП Прабху всё время говорит о тотальной независимости настоящего героя-бхакты. Но это только один аспект его характера. Если рассматривать лишь его, то как таковой он может послужить неблагоприятную службу в плане восприятия реальности Бога, и у нас может сложиться ложное впечатление о том, что бхакта - это одинокий мудрец, которому никто не нужен. В таком подходе есть настроение мокши или желания свободы от рабства системы.

Однако любящая душа УЖЕ свободна от гнёта Маха-майи. И, более того, она КРАЙНЕ нуждается в КАЖДОМ живом существе системы. В этом проявляется её природа сострадания к страдающим от неспособности проявить бескорыстную любовь душам. И на самом деле именно за этим (как я и пишу в своих статьях) каждая душа и приходит в этот материальный мир: мы все в глубине своего сознания жаждем проявить для Кришны сострадание Радхарани, отразив эту щакти, эту способность, в зеркале своего сердца. Поскольку нет ничего более вкусного для Кришны, чем сострадание Его возлюбленной ХарЫ. Таков изысканный вкус Бога.

В заключении хочется обратить внимание на то, что секрет социальности героя-бхакты не в том, что он такой, вот, хороший человек общества. Вовсе нет. Причина его социальности духовная. Как и природа самого духовного счастья. Причина в том, что ананда души, её ЛИЧНОЕ блаженство, находится НЕ В НЕЙ САМОЙ. Её счастье находится В ДРУГИХ ДУШАХ. Именно поэтому в бхакти принято говорить не об ананде, а о СЕВАананде. Т.е. именно сева, СЛУЖЕНИЕ другим душам, делает нашу личную ананду нашей личной анандой. Без служения другим душам личность не может быть счастлива ПРИНЦИПИАЛЬНО, т.е. согласно психологии бхакти.

Потому, друзья мои, да здравствует героизм бескорыстных сердец, живущих В СЕМЬЕ МОСКа (как в теле Щрилы Прабхупады), и да здравствует трусливая система МОСКа! Ибо духовная революция совершается в сердце человека, и для этой серьёзной жизненной переоценки ему необходима система как средство совершения этой переоценки. Потому система МОСКа или асат-санга, как и СЕМЬЯ МОСКа или сат-санга, - это всё МИЛОСТЬ Гауранги и Щрилы Прабхупады. В том и заключаются его диалектическая мудрость и его гений, что он, организовав систему МОСКа, дал тому честному и бесстрашному бхакти-челу, на которого он надеялся, совершить подвиг любви и войти В СЕМЬЮ МОСКа.

ЩП писал в предисловии к английскому изданию БГ, что, если благодаря его труду появится даже хотя бы один чистый преданный, он будет считать, что их миссия с его Гурудевом удалась, и он будет удовлетворён...

Где же вы, герои-бхакты, готовые быть проклятыми системой и тем порадовать Щрилу Прабхупаду?..

"Гений Щрилы Прабхупады"

Дорогие бхакты! Харе Харе! Мои поклоны вам...

Настало время кипячения молока МОСКа. Как того и хотел наш драгоценный Щрила Прабхупада. И, по-моему мнению, чтобы избежать сектантского и сепаратистского конфликта, необходимо хорошо понимать, что религиозная система (матрица) - это необходимая составляющая общей картины гаура-лилы. МОСК как система, как организация с её сектантскими табелями о рангах и нелепыми резолюциями, в очередной раз утверждёнными путём голосования ДжиБиСи как очередная псевдосиддханта, является, своего рода, панцирем, скорлупой, внутри которой в сердцах предельно честных и бесстрашных бхакт может жить аутентичная идея абсолютно чистой бхакти, свободной от мути корыстной религиозности - идея чистого, бескорыстного преданного служения любовному союзу Харе и Хари. Только благодаря этому панцирю, этой скорлупе, состоящей из сектантской религиозности, бхакты, наследующие в своих сердцах живой и свободный дух любви, могут сейчас, в кали-югу, чудесным образом соприкасаться сердцами с сердцами страждущих и страдающих от атеизма и эгоизма людей.

Раньше это было не возможно. Потому что система, влияние которой в материальном мире распространено повсюду, не принимает чистые души, живущие одним лишь бескорыстием. Она их выталкивает, как вода - полые предметы. Системе нечего с них взять. Они ничего не хотят от неё и не боятся её. Они для неё инородные. Система работает по принципу "джива дживасйа дживанам" - "одно живое существо существует за счёт другого", в системе все друг друга кушают. Полубоги - демонов, демоны - полубогов, и те, и другие - людей. И т.д. Потому что внутри, в сердцах у живых существ системы пусто, там голод, нет любви. Там страх, там чувство вины.

Допустим, традиционная идея МОСКа о грехопадении души, утверждённая резолюцией ДжиБиСи - это, своего рода, прецедент нейролингвистического программирования, необходимого для утверждения в сердцах людей этого онтологического, первородного чувства вины, благодаря которому человек, подспудно, подсознательно соглашающийся с этой эмоцией, никогда не сможет вырваться из тюрьмы эгоистического мышления, сколь долго бы он ни читал джапу и ни танцевал перед Божествами. Ощущающий себя виноватым человек - это исполненный страха раб - удобный материал для манипуляции системы, иначе говоря, пища для неё. Это также, как в религии христианства. Таков принцип работы Маха-майи: чем сильнее муха хочет вырваться из паутины - тем туже паутина затягивается на ней и опутывает её.

Однако эта религиозная система МОСКа в крайней степени необходима для личностей према-нама-санкиртаны, для служанок Радхарани - для ДУХОВНОЙ СЕМЬИ МОСКа, для сат-санги. Иначе маха-бхагаватам не нашлось бы места среди людей и нектар бхакти не смог бы течь от сердца к сердцу. Атеистическая система (которая принципиально идентична теистической системе варнаащрамы: обе корыстны и работают на принципе выгоды) просто вытолкнула бы их в лес или в горы, - как раньше, до кали-юги, и было в общем-то. Щрила Прабхупада, ЭТОТ ГЕНИЙ, эта ближайшая подружка Радхарани (Щри Вищакха Деви), эта ГУРУДЕВИ Ананги маньджари (олицетворённой энергии наслаждения Баларамы) и всех остальных служанок Гандхарвики, воплощающихся в гаудийа-сампрадайе в телах ачарьев, основал свою систему, теистическую, которая легко может взаимодействовать как с корыстной атеистической, так и с другими религиозными корыстными системами материального мира и земли, и внутри которой "внесистемные" личности, маха-бхагаваты, могут спокойно служить аутентичному духу чистой, бескорыстной бхакти и заражать им другие честные и бесстрашные сердца.

Так что ничего страшного, друзья. Ни с кем воевать не надо. И впадать в панику - тоже. Просто продолжаем служить Святым Именам ХарЫ, Кришны и Рамы. Но стараемся это делать бескорыстно. Ради Них же Самих. В этом будет наша духовная удача и наше как душ духовное счастье.

Ваш никудышный слуга...