ТАЙНА ПОЛОВОГО ВЛЕЧЕНИЯ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ. МУЖСКАЯ ЭРЕКЦИЯ И ЖЕНСКОЕ ВОЗБУЖДЕНИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ХАРА-ЛИЛЫ

ТАЙНА ПОЛОВОГО ВЛЕЧЕНИЯ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ. МУЖСКАЯ ЭРЕКЦИЯ И ЖЕНСКОЕ ВОЗБУЖДЕНИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ХАРА-ЛИЛЫ

На самом деле физическое (грубое) тело (да, в принципе, и тонкое) с его половым инстинктом совершенно. Неадекватно лишь представление (абхиман) спящей души о том, что стоит за этим инстинктом.

Вот, допустим, взять хотя бы хотя бы мужскую эрекцию. Неискушённые люди (да даже и многие садхаки-рупануги) склонны думать, что, если у мужчины эрекция, то это прямо говорит о его похоти, и это значит, что он хочет секса с женщиной, чтобы затем излить сперму, эякулировать, получив оргазм. Но это на самом деле ПОВЕРХНОСТНОЕ представление об эрекции пениса и вообще о половом возбуждении мужчины. Потому что с духовной т.зр. (точнее, даже с т.зр. эзотерики гаура-вани и гаура-лилы) лингам мужчины является микромоделью Лингама (взгляда) Маха-Вишну (Кришны, пребывающего в сердце Гауранги, сновидящего в 1/4 части Своего сознания, в эка-пада-вибхути, в йога-нидре), который Он погружает в Махат-таттву (ХарУ), оплодотворяя, возбуждая, оживляя Её, выводя, таким образом, Радхарани, пребывающую в сердце Гададхары, из состояния эмоциональной смерти (пралайи), превращая "Утробу Смерти" Радхи, мритью-бхагу ХарЫ, в т.н. материальное творение, в хиранья-гарбху или сияющее лоно Радхи. И внутреннее содержание (внутренняя полость) этого Лингама представляет из себя всецело ЖЕНСКУЮ эмпатию сновидящей в 1/4-й части своего сознания, в йога-нидре, Ананги маньджари (Ардханарищвары) по отношению к этой эмоциональной прадхане Ади-Щакти, которая запечатлевает собой переживание Радхой в сердце Гадая смертельной трагедии вечной потери Кришны в сердце Гауры, знающего по-женски Её острую боль разлуки с Ним во Врадже .

Таким образом, сновидящая в йога-нидре Ананга маньджари (Ардханарищвари) входит в имеющую женскую природу, представленную в её кульминационной форме, сампрайогу (женский, "лесбийский" эмпатийный любовный союз) с одним из эмоциональных полюсов ХарЫ (сновидящей в йога-нидре Радхи в сердце Гадая), со-переживая Её эмоциональную смерть, всецело погружаясь, влагаясь, как во влагалище (ащрайю), в эту эмоцию Её любви. И космического масштаба и космической силы "эрекция" Лингама Маха-Вишну (сновидящего в йога-нидре Кришны в сердце Гауры) - а затем, когда Махат-таттва, как Йони, принимает Его Лингам (вищайю), то напряжение бытия Щивы в эмоциональном влагалище Щакти - свидетельствует об умопомрачительной ЖЕНСКОЙ жажде (лауйлье) сновидящей безумицы Ананги маньджари сопереживать эмоциональную смерть (прадхану) ХарЫ.

Потому, если экстраполировать этот божественный "секс" на человеческий уровень, раскрывая эзотерику ади-расы, то можно утверждать, что сила мужской эрекции и напряжение пениса мужчины - это на самом деле показатель потенции его как души, как вечной духовной личности, пребывающей в 1/4 части своего сознания, в йога-нидре, в архетипе сознания сновидящей Ананги маньджари, это показатель любовной женской жажды по-женски эмпатировать внутренней сути женщины как смертельной эмоциональной форме Хары.

В том же ключе можно говорить и о женской якобы только физиологической половой страсти, о её телесной похоти. Допустим, если рассматривать напряжение внизу живота женщины, возникающее из-за её полового возбуждения от притока крови в область вагины, то, будучи неискушённым человеком в вопросах эзотерики ади-расы и гаура-вани, можно решить, что это исключительно только партхива-раса (искажённая трансцендентная враджа-раса, представленная на уровне взаимодействия грубых материальных элементов). Однако с т.зр. эзотерики ади-расы в этом физиологическом половом возбуждении женщины заложен тоже очень глубокий духовный смысл подобный тому, какой описан выше в связи с феноменом мужской эрекции.

Дело в том, что за физиологическим половым возбуждением как самой вагины женщины (клитора и половых губ), так и всего её тела (сосков груди и вообще речь об обострённой чувствительности всех эрогенных зон её тела), стоит феномен сильнейшего эмоционального напряжения космической Йони (сновидящей в йога-нидре Радхи в сердце Гадая), феномен любовной пралайи ХарЫ, оплодотворённой взглядом Маха-Вишну, который через Лингам (Щиву) извергнув в Неё семя (женскую страстную эмпатию сновидящей безумицы Ананги маньджари), таким образом войдя с Ней в ЖЕНСКИЙ любовный союз (сампрайогу), оживил Её, вывел Её из состояния прадханы, превратив Её в страстно жаждущее разверзнуться космическое Творение.

Потому на самом деле партхива-раса (проще говоря, физика и химия материального тела), о которой ачарьи-рупануги в традиционной манере своей философии говорят как об искажённой вайкунтха-расе (враджа-расе), с т.зр. харА-лилы или эзотерики гаура-вани наполнена глубочайшим тайным смыслом харА-лилы.

То же самое можно сказать и о сваргия-расе или вкусе любви на уровне т.н. материального ума, т.е. на уровне тонкой материальной психической субстанции, васту. Т.е. с одной стороны можно сказать, что это половое взаимоотношение на уровне материльных мыслеформ и корыстных эмоций. Однако, с другой стороны, если таким же образом рассматривать сваргия-расу через призму харА-вани, то за (на первый взгляд) ТОЛЬКО корыстными переживаниями, т.е. за жаждой сексуальных партнёров обладать друг другом - за жаждой мужчины обладать вагиной женщины посредством своего пениса и жаждой женщины завладеть пенисом мужчины в своей вагине - мы увидим эмоциональные переливы и танец мыслеформ абсолютной духовной природы любви, природы сампрайоги Божественной Четы.

В общем тут идёт речь о ВОСПРИЯТИИ половой энергии, Кундалини-Щакти, не в связи с влиянием Маха-майи, но в связи с влиянием Йога-майи, т.е. как Ади-Щакти и именно как ХарЫ. И резюме всего написанного, можно сказать, в том, что грубое и тонкое половое возбуждение с т.зр. харА-лилы - это даже не возбуждение от столкновения полов, не возбуждение в связи с половой дифференциацией, но напряжение именно ЖЕНСКОЙ эмпатии сновидящей Ананги маньджари (Ардханарищвари) по отношению к "мёртвой" Радхе и напряжённый выход ХарЫ из пралайи. Потому что текстура или холст харА-лилы, на котором рисуются краски отношений Щивы и Щакти как трансформированных Кришны и Радхи в мире йога-нидры Ардханарищвары, в мире мечты этого андрогина о сампрайоге Четы, всецело имеет природу именно такой ЖЕНСКОЙ эмпатии Ананги маньджари по отношению к Радхе (ну, т.е. это такое космическое и кульминационное проявление маньджари-бхавы, космическое и кульминационное проявление характерного для маньджари экстаза тат-тад-бхава-иччха-майи или жажды сопереживать эмоции Радхи, чтобы отражать их для Кришны).

Иначе говоря, ВНУТРЕННЕ, отношения Щивы и Щакти как идеального мужчины и идеальной женщины т.н. материального мира основаны именно на ЖЕНСКОЙ эмпатии андрогина Ардханарищвари (их персонифицированной общей "точке сборки" - если говорить термином Кастанеды), а не на их ВНЕШНЕЙ половой дифференциации. Если уточнять, то внешняя эрекция Лингама по отношению к Йони - это внутренняя жажда сновидящей в йога-нидре Ананги маньджари (Ардханарищвари) эмпатировать ХарЕ, а возбуждение Йони по отношению к Лингаму - это ликование ХарЫ, выходящей из пралайи в образе творения - ликование Радхи в серде Гадая, переживающей кульминацию любовной вищваса-майи или маматы - животворящий восторг полного обретения Рамы (Кришны, сновидящего в сердце Гауры), по-женски со-переживающего (как сновидящая Ананга маньджари) Её эмоциональную смерть.

ЭЗОТЕРИКА ГАУРА-ВАНИ ИЛИ АЧИНТЬЯ-БХУТА-АБХУТА-ТАТТВА, ДОКТРИНА СУЩЕСТВОВАНИЯ НЕСУЩЕСТВОВАНИЯ

       
      (КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ ХАРАХАУМ-ЛИЛЫ)

...........................................................................

Щрила Бхактивинода Тхакур. Щри Навадвипа-дхама-махатмья. гл.6. Симантадвипа.

Парвати: "Все говорят, что майе, иллюзии, нет места рядом с Кришной. Если это правда, то я всегда буду вдали от Тебя. Но как же тогда мне увидеть Твои вечные игры?"

Гаурачандра: "О верховная богиня (Сарвещавари), ты - Моя энергия и поэтому НЕОТДЕЛИМА от Меня. Я обладаю лишь ОДНОЙ энергией, которая проявляется в двух формах. Проявляясь как Моя внутренняя энергия, ты - Моя возлюбленная Радха. [Но чтобы материальный мир существовал] Щри Радха нисходит как Моя внешняя энергия, то есть ты. Без твоего участия не могут осуществиться и Мои игры. Ты действуешь в них как Йога-майа. Во Врадже ты вечно живёшь как Паурнамаси. А в Навадвипе ты - Праудха-майя, которая вместе с Господом Щивой защищает дхаму."


Бхактивинода Тхакур, комментируя 16 стих Бхагавад-сандарбхи Дживы Госвами в своей Даща-мула-таттве (гл 9, п/п "Всевышний: Источник непостижимой энергии"), пишет, что Майа, совокупность тонких и грубых материальных элементов этой Вселенной, называется pradhana, и что она КАЧЕСТВЕННО ТОЖДЕСТВЕННА Господу. КАЧЕСТВЕННО ТОЖДЕСТВЕННА.


"Различие между материальным и духовным мирами состоит в том, что в материальном мире проявляется внешняя энергия Господа, а в духовном мире действует Его духовная энергия. Обе они принадлежат Верховному Господу, поэтому В ВЫСШЕМ СМЫСЛЕ НЕТ НИКАКИХ ПРОЯВЛЕНИЙ МАТЕРИАЛЬНОЙ ЭНЕРГИИ: ВСЁ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ЭНЕРГИЮ ДУХОВНУЮ. Материальной её называют тогда, когда присутствие вездесущего Господа в ней не воспринимается. Но НА САМОМ ДЕЛЕ ВСЁ ДУХОВНО."

(ЩБ, 7.9.30, комментарий Щрилы Прабхупады)

"И материальный, и духовный миры считаются телом Верховного Господа. Материальное тело возникает на основе духовного тела, то есть представляет собой его экспансию. Поэтому, когда человек начинает заниматься духовной деятельностью, его материальная деятельность одухотворяется. ПОКА ЧЕЛОВЕК НЕ ОСОЗНАЁТ ЭТУ ИСТИНУ, ОН БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬ ЖИТЬ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ, НО ТОТ, КТО ПОЛНОСТЬЮ РАЗВИЛ В СЕБЕ СОЗНАНИЕ КРИШНЫ, ЖИВЁТ УЖЕ НЕ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ, А В ДУХОВНОМ.

(ЩБ, 7.9.33, комментарий Щрила Прабхупада)


Итак, исходя из личного восприятия Абсолютной Реальности и опираясь на слова ачарьев, в самом начале я утверждаю, что оплодотворённая взглядом Маха-Вишну Махат-таттва (духовное облако или совокупность 25-ти васту - если считать элемент Калы или Параматмы), выражающая себя через 3 гуны Щакти - это и есть ХарА (из ХарЕ Кришна ХарЕ Рама Маха-мантры или Маха-тантры), которая суть образ кульминационной, самой густой эмоциональной экстатической любви Радхарани к ХарИ, суть полностью владеющая ХарИ эмоциональная форма Радхи "внутри" Гададхары (Гадая), оплодотворённая сновидящим в Своей йога-нидре внутри Гауранги (Гауры) Кришной (свайам-пракащей БалаРамой, тад-экатма-рупой, свамщей, пуруша-аватарой, Маха-Вишну).

...........................................................................

Маньджари Вришабхану-нандини мечтают в кришна-лиле (во Врадже) о вечной сампрайоге Четы. Чтобы осуществилась мечта Радхи "Ты Мой!" Чтобы трансцендентный эгоизм Её увенчался полным успехом. Об этом мечтает и Сам Враджендра-нандана. Потому Канаю прежде надо узнать, сопережить острую боль разлуки с Ним, заключённую и таящуюся в сердце Любимой Раи. Чтобы затем отдаться Ей всецело. И в гаура-лиле Своей Он начинает познавать эту вираху-видхуру мула-Радхи Враджа.

Изначально эта мечта глубже, интенсивнее и гуще всего выражена в уме Ананги маньджари, "ачарьи эротических игр" (как величает Её Сам Кришна) в щрингара-расе. Но во Врадже у Кришны и Радхи происходит лишь према-виласа (плюс виварта). Сгущается же она до сампрайоги (в которой отношения Божественной Четы основаны уже не на Их духовном половом эротизме, существующим в связи с половой дифференциации наяки, героя-любовника, Бога, Вищайи и наики, героини-любовницы, Богини, Ащрайи, но на чисто женской эмпатии Ананги маньджари по отношению к Радхике) во внутреннем (эзотерическом) эмоциональном мире Гадая, в эмоциональном мире ХарЫ. В него согласно харА-лиле полностью и погружён Кришна как Аум, уже как вечность "бросивший" как Маха-Вишну взгляд на Махат-таттву (эмоциональную пралайю Радхи) и, тем самым, обеспечив Радхе внутри Гадая, т.е. ХарЕ, помимо Её условно негативного переживания эмоциональной отделённости от Кришны, сопровождающегося эмоциональной пралайей, помимо Её переживания смертельной трагедии вечной потери Её Любимого, по-женски, как Она Сама, знающего Её сердце (как Гаура в гаура-лиле), выраженного через консистенцию эмоциональной прадханы (бхута-таттвы, не дифференцированной совокупности 3-х гун т.н. материальной природы), одновременно с этим (согласно диалектике раса-таттвы, т.е. согласно оксюморону вирудха-таттвы) условно позитивное переживание животворящего восторга полного обретения любимого Рамы, по-женски, как Она Сама, знающего эту Её трагедию, выраженного через творение т.н. материального мира (абхута-таттву).

В гаура-лиле Гадаю необходимо навсегда расстаться с Гаурой. Иначе говоря, навсегда потерять Его. Потому что Ему, как осознающему Себя учеником Гауры, ни в коем случае нельзя мешать Его медитации - сопереживанию Его Гурудева радха-бхавы. Ведь такова лила Его Гурудева. Миссия.

Гаура погружён в умонастроение Радхи Враджа, в Её переживание острой боли разлуки с Её Прана-натхом, в экстаз кришна-вираха-видхуры. А когда Гаура с Гадаем общается, Он невольно отвлекается на Него и выходит из умонастроения наики, героини-любовницы, которой всецело владеет маданакхья-махабхава. Потому что невольно воспринимает Гадая как Радху. Потому Сам спонтанно принимает образ наяка, героя-любовника, Нагара-щиромани.

В общем Радха внутри Гадая переживает смертельную трагедию вечной потери Кришны внутри Гауры, который всецело - потому что по-женски безумно, крайне, тотально эмоционально - сопереживает Её боль, знает Её женское сердце. Такая эмоциональная форма Радхи является одним из модусов (условно "негативным") ХарЫ, Той, которая полностью владеет мыслями, чувствами и желаниями ХарИ. Это самая концентрированная и интенсивная эмоциональная форма персонифицированной хладини-щакти, энергии трансцендентного невежества Щактимана.

В общем т.н. негативный модус ХарЫ - это образ удивительнейшей паринамы, трансформации Гандхарвики. Это персонификация самопроизвольно потерявшей Себя в 3/4-й части Абсолютного бытия, в паравьоме, вечной духовной яви Радхи, провалившейся в 1/4-й часть Абсолютной реальности (называющейся согласно парадигме Паращары Муни "Васудевой"), сжавшейся там "в эмоциональную точку", в эмоциональную щуньяту, в эмоциональное ничто. Это образ не дифференцированного состояния эмоционально отделённой от Бхагавана Его Бхагавати, Его Ади-щакти - образ т.н. "материальной" энергии, "мёртвой" нила-щакти. Это, своего рода, трансцендентная форма эмоциональной смерти Радхи внутри Гадая, переживающей смертельную трагедию вечной потери Кришны внутри Гауры.

И Кришна, даже всецело сконцентрированный на радха-преме враджа-лилы внутри Гауры, безусловно, уже как вечность имеет неутолимую лаульям, жажду пребывать в сампрайоге уже со внутренним эмоциональным миром Гадая - с харА-бхавой, которая имеет на порядок более глубокий, сильный и густой вкус любви, нежели радха-бхава. Так на эзотерическом плане гаура-лилы возникает более удивительная лила Бога - харАхаум-лила, лила сновидящего Кришны (Рамы из Харе Кришна Маха-тантры), насыщенная уже более вкусной любовью, чем любовь во Врадже, - харА-премой.

И в этой Его йога-нидре в сампрайоге с ХарОй Богу уже не возможно быть собственно Богом, т.е. быть в статусе вишну-таттвы. Потому что Богиня уже Сама не находится в статусе щакти-таттвы. Эмоциональная смерть (ананда-, хладини-, нила-мритью) Богини, Ади-щакти, изначальной Женщины, требует экзистенциальной (сат-, сандхини-, щри-мритью) смерти Бога, Ади-щактимана, изначального Мужчины. Подобное может находиться в связи, в самбандхе, только с подобным. Таков закон таттвы. Иначе говоря, для полного эмоционально-экзистенциального слияния (абхинна-манаса- или эки-бхава-таттвы) Богу тоже необходимо пройти мистерию смерти - смерти вечного бытия (сознания) Бога. Вот, откуда часто цитируемое "са айкшата ахам баху сьям праджаея" из Маха-нирвана-тантры. Кришна, испытывая дьявольскую жажду (лаульям) до ХарЫ, будучи одним, мужчиной, пурушей, уже как вечность назад "стал" (тут всюду употребляются временные глаголы в связи с генезисом расы, а не с временным параметром) многим - персонификацией предела бесчисленного сонма дживатм, уже как вечность назад провалившихся вслед за Ним посредством взгляда Маха-Вишну, в котором они все заключены, в Свою йога-нидру, в 1/4-ую часть Абсолюта (опять же в ту часть, что согласно парадигме Паращары Муни называется "Васудевой"). И "став" этими дживатмами (микроподобиями трансформированного в харА-лиле Абсолюта, микроподобиями форм сампрайоги Божественной Четы), Он принимает статус щива-таттвы или мужского модуса пракрити. Так Кришна внутри Гауры уже как вечность назад "скисает" при соприкосновении с т.н. негативным модусом ХарЫ (с эмоциональной прадханой Радхи внутри Гадая), по-женски, как Ананга, эмпатируя Ей, оплодотворяя Её, оживляя Собой как Калой, временем Её любви, и принимает Образ Садащивы, Щамбху, хАры.

Так в 1/4-й части сознания грезящей в области татастхи (пограничной области между Кришной и Радхой) Ананги маньджари, изначальной кинкари, интимной служанки Радхики, Её младшей сестрёнки и самой близкой Её наперсницы, осуществляется заветная мечта этой невинной девочки-безумицы - образуется исполненная высочайшей мудрости абсолютная сампрайога Божественной Четы, абсолютная самбандха, неразрывный любовный узел. Так, ликуя, согласно характерной для маньджари вритти или тенденции, а именно алчной жажде (тад-тад-бхава-иччха-майи) отражать эмоции Радхи для Кришны, трепещет сердечко Ананги - циклами творения и уничтожения мира вечных грёз (ибо согласно диалектике смерть требует жизнь, конец - начало), отражая благодаря невероятной женской эмпатии в зеркале Своего сознания ХарУ, которая в этих циклах бесконечно расширяется и сгущается посредством Нитьянанды-Рамы, выражая Собой животворный восторг полного обретения Божественной Четы друг другом друг друга - через Их обоюдное переживание общего (женского) опыта (Ананги) смертельной трагедии вечной потери друг друга.

Таким образом, по милости Нитая-Рамы "следуя по стопам" вечно сновидящей в области татастхи транцендентной вуайеристки Ананги маньджари, тщательно и с любовью таят в своих сердцах мерцающий на границе меж Кришной и Радхой облик Ардханарищвари (андрогини или духовного гермафродита ХарАхараума) харануги.

В общем внутри пустой сферы (в парадигме махаяны это называется найвасанджяна-саньджнянаятана или бесконечная сфера, где нет ни восприятия, ни невосприятия) сознания сновидящей Ананги (точнее, в олицетворённой 1/4-й части Её сознания, т.е. в сознании Ардханарищвари), внутри сферы Её мечты и существуют отражённые в зеркале Её сердца и трансформированные в нём образы Четы, вечность как пребывающие в такой сампрайоге, и это суть кульминация маньджари-бхавы. В этой харА-лиле Балай представляет Собой Парабрахмана, т.е. мужской модус сампрайоги Божественной Четы, или, собственно, образ сознания гермафродитки Ардханарищвари (андрогини харАхаума), отражающийся в зеркале Её сознания как вселенский Лингам Кришны (Щива) или экзистенциальный аспект трансформированного Абсолюта. Ананга же в харА-лиле представляет Собой Параматму, т.е. женский модус сампрайоги Югала Кишор, или, собственно, образ эмоциональный энергии гермафродитки Ардханарищвари (андрогини харАхаума), отражающийся в зеркале Её сознания как вселенская Йони Радхи или эмоциональный аспект трансформированного Абсолюта.

И эта мечта Ардханарищвари (харА-лила) благодаря гаура-лиле ширится посредством Нитая и сгущается посредством Джахнави Деви. Так уже как вечность существует мириады трансформированных Враджей, в которых валюта Радхиной мечты "Ты Мой!" подкрепляется золотом Кришненого "Я ТОЛЬКО Твой!" и становится конвертируемой, жизнеспособной. Так в щива-щакти-таттве Радха всецело обретает Кришну, а Кришна - Радху.

И в этой сампрайоге Четы уже не существует таких состояний, как самбхога или милана и випраламбха или вираха. Потому что присутствует в общем сердце Четы (в уме гермафродитки Ардханарищвари) Их обоюдный опыт одновременных ЖЕНСКИХ переживаний и смертельной трагедии вечной потери того, кто, КАК ЖЕНЩИНА, знает боль разлуки Радхи внутри Гадая с Кришной внутри Гауры, и животворящего восторга полного обретения ХарОй Рамы, т.е. того, кто, КАК ЖЕНЩИНА, знает эту женскую трагедию.

Мир ЖИВОЙ материи любви Радхиной, мир Деви Дхамы или тантры ХарАхаУм - это вибрация или конвульсии вечного мгновения одновременных эмоциональной смерти и жизни. Эмоциональная Смерть Радхи (ХарА, Параматма, материя любви) требует экзистенциональной жизни Кришны (аУма, Парабрахмана, духа любви) согласно диалектике расы (вирудха-таттве). Вот в этом вечном мгновении и пульсирует как пространственно-временной конгломерат эта умопомрачительная экзистенционально-эмоциональная квинтэссенция отношений Четы, пребывающей в сампрайоге, квинтэссенция умонастроения маньджари-бхавы, радха-дасьи, бхаволлас-рати.

И в этом вечном мерцании В ОДНОМ эмоционально-экзистенциальном МГНОВЕНИИ бытия и небытия суть отношений Щивы и Щакти. Так Кришна из лампаты, бабника, в йоге с ХарОй, Радхой, больше не являющейся женщиной как таковой, Богиней, превращается в идеал целомудрия, хотя при этом также прекращает быть Богом, мужчиной как таковым.

О ЧЁМ ГОВОРИТ ЙОНИ

Есть разные формы духовного эротизма, взаимосвязи любовных жажды и вкуса в отношениях Божественной Четы.

Допустим, эротизм харА-лилы, связанный с духовным образом "материального" тела, с духовным образом вагины, совсем иного плана, нежели эротизм кришна-лилы.

В кришна-лиле Враджа присутствует дифференциация полов. Есть Кришна, пуруша, мужчина. Его сладостно стыдится Радха, пракрити, женщина. Потому что в Ней, в женщине, есть вкус, которого Он, мужчина, жаждет. Конечно же Она стыдится Лала не потому, что прячет тело от похоти мужчины. Скорее, наоборот. Безумно влюблённая изначальная женщина в тайне мечтает быть раздетой Любимым. Таковы Её сокровенные женские эмоции, и Её духовное тело их выражает в жестах, Её лицо выражает их в мимике, как правило, опосредованно и витиевато, на первый взгляд, казалось бы, демонстрируя стыдливость Раи. Но это лишь вуаль, за которой вкус Её любовных эмоций воспринимается ещё острее. Таков противоречивый, диалектический интим изначальной женщины. Её женская тайна полной самоотдачи Любимому, потери головы от Него. Поэтому Раи, мечтая быть раздетой Канаем до гола, в то же время прикрывает Своё тело.

Кстати, во Враджа Дхаме совсем не требуется участие вагины Радхи и пениса Кришны. Потому что между Враджендра-нанданой и Вришабхану-нандини идёт просто взаимообмен жаждой и эмоциональный взаимообмен, которые выражают Югала Кишоры через признаки ану-бхавы, саттвика-бхавы и санчари-бхавы, т.е. через характерные признаки на теле, через жесты тела и эмоциональные переживания ума.

То же, что одураченные похотью люди называют проникновением в женщину, по недоразумению подразумевая под этим процесс проникновения физиологического полового органа - пениса в физиологический половой орган - вагину, на самом деле происходит уже в гаура-лиле, в Навадвипа Дхаме, где уже проявляет себя жажда Кришны попробовать на вкус Радху, т.е. ощутить вкус любовного безумия Вришабхану-нандини от переживаемой Ею острой боли, в которую Она погружена в состоянии разлуки с Ним, пережив эти Её эмоции так, как переживает их Она - по-женски.

А потом уже это происходит в харА-лиле, в Деви Дхаме, как проникновение Лингама Вечного Времени или взгляда (жажды) сновидящего внури Гауры ХарИ (Баларамы, а затем Маха-Вишну) в Радху внутри Гададхары, в ХарУ, во вселенскую Йони Радхи, в Её эмоциональный пралай, в прадхану, Махат-таттву, недифференцированную кульминационную консистенцию хладини-щакти.

Тут же, в харА-лиле, в Деви Дхаме, которую спящие дживы принимают за материальный мир, люди в половых отношениях подражают отношениям Божественной Четы во враджа-лиле. Однако беспочвенно. Во-первых, потому что духовные эмоции, бхаву, вкус любви, премы не выражают тела женщин Деви Дхамы. Но лишь сантименты корыстного ума. Никакой женской тайны щаранагаты, т.е. тайны полного бескорыстного и безотчётного предания в них нет. И в мужчинах нет жажды вкусить это бескорыстие. Поэтому для людей, ум которых исполнен похотью, корректен лишь этикет. Норма морали. Нравственность, предполагающая прикрытие физического тела, грудей, вагины женщины от похотливых глаз мужчины. Дабы не разжигать в нём похоть, страсть использовать женское тело ради своего сексуального псевдоудовлетворения.

Во-вторых, потому что эротизм харА-лилы в Деви Дхаме основан не на дифференциации полов (какая существует между спящими дживами, вступающими в половую связь), и Радха больше не стыдится Лингама ХарИ, потому что внутреннее пространство этого Лингама - это пространство Йони или девичьего (а уже не мужского) умонастроения Ананги маньджари, изначальной служанки Радхарани и Её младшей сестрёнки, олицетворяющей собой энергию наслаждения Баларамы, которая, благодаря своей невероятной женской эмпатии Махарани, наоборот способствует совершенно бесстыдному раскрытию на весь бескрайний космос, на всю область йога-нидры, самых сокровенных женских тайн своей Госпожи, катализирует эти тайны и выявляет их у Неё. Потому что всецело понимает свою любимую женщину своим безумно влюблённым в Неё девичьим ("лесбийским") умом, эмпатирует Ей, сопереживает Её безумно влюблённому в Каная женскому уму.

Таким образом, в харА-лиле интим Радхи вскрыт и открыт, рассекречен, даже увеличен до космического масштаба через увеличительное стёклышко сердечка кинкари Ананги, безумно в Неё влюблённой. И этот интим - форма космической Йони Радхи, в микроскопическом виде проявляемая как Мандала или рисунок женской вагины.

Кстати, интим Радхи, маданакхья-махабхава, публично вскрыт, и Гаурой в Навадвипа Дхаме. Но этот эротизм касался лишь любовных эмоций изначальной женщины, которые проявлял Гаура и которые характеризуются как вираха-видхура или экстаз острой боли в разлуке с любимым, который Радха переживает во Враджа Дхаме. В харА-лиле же вскрывается женский интим, связанный с Йони Радхи, т.е. с формой Радхи внутри Гадая.

Люди, озабоченные сексом, привыкли думать, что раздвинутые ноги женщины и разверстая вагина с раскрытыми половыми губами - это признак сексуальной жажды женщины: или жажды того, чтобы мужчина вошёл в её влагалище пенисом и излился в него семенем (для зачатия - в рамках религиозной морали), или чтобы вошёл пенисом, совершил фрикции, дал ей испытать оргазм и сам его испытал - просто для сексуального удовольствия обоих половых партнёров.

Однако на самом деле раскрытый бутон цветка вселенской Йони Радхи пахнет совсем иным ароматом, и Её бесстыдно раздвинутые на весь вечный мир мечты, на всю Деви Дхаму, ноги несут категорически иной смысл. В этой позе запечатлена форма ХарЫ, Радхи внутри Гадая, Радхи с эмоциональным опытом Гадая.

Иначе говоря, эротизм раздвинутых ног женщины и разверстой с раскрытыми половыми губами вагины как микромодели космической формы Йони Радхи, вечного Пространства Любви, заключается в эзотерической начинке гаура-лилы и Навадвипа Дхамы, в запахе эмоциональных переживаний Радхой внутри Гадая одновременных трагедии вечной потери Кришны внутри Гауры и восторга полного обретения Его как Рамы, трансформированного в Аум, в космический Лингам Вечного Времени Любви, соединённый с Йони, с Махат-таттвой, с ХарОй, посредством женской эмпатии сновидящей в области татастхи Ананги маньджари к ХарЕ, в единое целое, в щива-щакти-таттву, в андрогини, в трансцендентного гермафродита, в Ардханарищвари.

Вот, о чём на самом деле говорит эта эротичная поза женщины - поза женщины с раздвинутыми ногами и развёрнутой вагиной - и этот эротичный знак Тилаки между её ног. Вот, каким глубоким духовным эмоциональным ароматом насыщена эта эротическая фигура. Ароматом ХарЫ. Вот какой высокий трансцендентный смысл она несёт. Смысл ХарЫ.

ВОСПРИЯТИЕ ХАРАНУГИ ИЛИ ТАНТРА, ЛЮБОВНЫЙ РИТУАЛ

Я как душа, как вечная сновидящая кинкари, служанка Радхарани, пребывающая в гаура-лиле как будто в садхана-дехе, воспринимаю такие плато Абсолютной Реальности (АР) как Брахман, Параматма и Бхагаван особым образом. И это не является гьяной, информацией, которой может придерживаться человек. Это вигьяна. Т.е. мой личный, эмоционально и непосредственно (как пратьякша) переживаемой мной как душой опыт восприятия АР. Поэтому, когда мне говорят, допустим, что это неправильное восприятие, я легко могу согласиться с этим, чтобы не спорить с челом. Потому что моё восприятие от этого не изменится, сами понимаете. 😊

Итак, я могу разъяснить, как я в своей бхаджана-пранали вижу эти плато АР.

Бхагаван или Враджендра-нандана в любовном эротическом союзе (в лила-виласе) с Бхагавати или Вришабхану-нандини - это для меня не высший, но самый первый (по напряжению, по концентрации и интенсивности бхавы) план АР, план Враджа-дхамы, кришна-лилы, мадхурья-лилы. Где Канай - лампата, "бабник", у которого однако есть лаульям (жажда) познать, по-женски пережить, прочувствовать любовные эмоции Радхи, Её вираха-видхуру, острую боль разлуки с Ним. Дабы понимать Свою любимую женщину. Быть с Ней "на одной волне". 😊

Когда эта лаульям овладевает Радхараманой - это уже план гаура-лилы, аударья-лилы, Навадвипа-дхамы. Это план эмпатии. Тут Кришна выступает в Своей эмоциональной форме свайам-пракаши, прабхава-пракаши, т.е. как Балай, который распространяет Себя в тад-экатма-рупу, в форму свамщи, в категорию 3-х пуруша-аватар, дабы находиться как Сверхдуша, Параматма, в сердце Нимая пандита и сопереживать Его радха-бхаве. Это уже 2-й (по бхава-таттве) план АР. Но это экзотерика гаура-лилы.

Однако эзотерика аударья-лилы такова, что на самом деле не Кришна в ней является главным героем, наякой, но главной героиней, наикой является уже Радха. Потому что Кришна хочет служить Радхе как маньджари. Это план сбывшейся Его мечты. К тому же тут Радха внутри Гадая переживает уже не вираху, как это было с Ней во Врадже. Она уже переживает трагедию вечной ПОТЕРИ Кришны внутри Гауры (ведь Канай как Гаура НАВЕКИ погружён в Её бхаву, и Гадаю, пребывающему в гаура-дасье, являющему идеальный пример слуги своего учителя, ВЕЧНО нельзя мешать своему Гурудеву, как-то отвлекать Его от Его медитации).

В общем тут Радха внутри Гадая переживает трагедию вечной потери уже не лампаты, а такого мужчины, который, словно Она Сама, женщина, знает Её сердце, сопереживая острую боль разлуки с Ним. Такое состояние сознания Радхи можно назвать "эмоциональной смертью или комой" Бхагавати. Это Её пралайа. Прадхана хладини-щакти. И это суть Махат-таттва, внутренняя энергия наслаждения Маха-Вишну. Которая суть ХарА.

И тут погружённый в йогу-нидру Кришна внутри Гауры, которым уже владеет более сильная лаульям (чем была у Него во Врадже) - жажда по харА-бхаве, бросая на Махат-таттву взгляд - Лингам Вечного Времени или Аум, входит с Ней в сампрайогу. Однако входит уже НЕ КАК МУЖЧИНА, НО КАК ЖЕНЩИНА. Эмпатией сновидящей Ананги маньджари. Т.е. Аум или Вечное Время - это с одной (внешней) стороны и Лингам мужчины, Кришны, Балай, "Я" Кришны, и с другой стороны это уже Йони женщины, палья-даси Ананги.

Так Рамой (Радхараманой) через умонастроение Ананги, безумно эмпатирующей ХарЕ, всецело овладевает ХарА, и так Югалы Кишоры в зеркале сновидящей в 1/4-й части сознания Ананги (в зеркале ума Ардханарищвари) сливаются в сампрайоге, в этом удивительнейшем духовном половом акте (который основан уже не на половой дифференциации, но на обоюдной женской эмпатии). Так Они оба трансформируются в БРАХМАН как в эмоциональный эпицентр АР, в сияющую БРАХМАНДУ, в изначальную васту, сущность Абсолюта, в форму восторга полного обретения Радхой Кришны, а Кришной Радхи, в щива-щакти-таттву - в эмоционально-осознаваемо-экзистенциальный сплав не просто единой бхавы: Ардханарищвара Их "сваривает" в единую таттву.

Так Бог-мужчина, Ищвара, Вищайа, перестаёт быть Богом, а Богиня-женщина, Пракрити, Ащрайа - Богиней. Так в области татастхи (йога-нидры) "возникает" (хотя это ВЕЧНОЕ состояние Четы) духовный андрогин. Олицетворение самого вкусного состояния Абсолюта. Который в результате действия агхатана-гхатана-патияси-щакти (Йога-майи, которая наделена способностью превращать невозможное в возможное и наоборот) выглядит в Деви-дхаме как две отдельные личности - Щива и Щакти. Так возникает харА-лила и её восприятие трансцендентной вуайеристкой Ардханарищвари.

Эти Щива и Щакти - харануги.

Реинкарнация

в соавторстве с Еленой Елецкой - http://www.stihi.ru/avtor/mahamaya


рвАлись
в потоке
мысли...

вновь
расщепляя
память..

тени
вопросов
висли

там,
где плясало
пламя...

там,
где немое
сердце

гнАло
по венам
время...

там,
где под видом
перца

брошено
правды
семя...



брошено,
как
в обитель

тьмы ли
кромешной...
света ль...

рвать -
не порваться
нитью

тою,
которой
спета

в нашем
сердечке
жажда

верности
нашей
боли...

чтоб
проступить
однажды

крепким
раствором
соли...

Земли...


ХарЕ Кришна ХарЕ Кришна Кришна Кришна ХарЕ ХарЕ
ХарЕ Рама ХарЕ Рама Рама Рама ХарЕ ХарЕ