СВОБОДА ВЫВЕДЕТ К ЛЮБВИ

Расхожее мнение - что человек обусловлен Майей (Махат-Таттвой) - типа отдался Ей. На самом деле - далеко нет. Человек как раз-таки не хочет отдаться Майе (ХарЕ). Он пытается Ей противостоять. И контролировать Её. А Щива отдался Ей в Сердце. Тотально. Однако, человек (дживатма, мнящая себя человеком) в принципе не может Ей отдаться. Человеческое сознание мешает этому. Оно корыстно по-природе. А вот Ананга маньджари (олицетворённая гуру-таттва в женской ипостаси) отдаётся ХарЕ целиком. Потому что Её эмпатия к ХарЕ полностью владеет Ей. И Щива - это как видимая часть этого «айсберга» ягьи Ананги.

В общем, тантрику-харануге необходимо пребывать в Сердце в архетипе умонастроения Ананги, чтобы отдаться Майе. Необходимо жить Её умонастроением - умонастроением таковой интимной наперсницы ХарЫ в Сердце. Что это за Архетип? Это архетип интимной служанки ХарЫ, которой всецело владеют 2 эмоциональных диалектических переживания ХарЫ. Эмоциональные состояния Прадханы и Творения. Тьма КришнЫ и Свет РамЫ.
Переживание Радхой внутри Гадая смертельной трагедии вечной потери Кришны как Гауры и переживание РамОй животворящего восторга полного обретения Рамы, знающего ту трагедию КришнЫ.

Второй принципиальный нюанс: мужчина не способен «чёкнуться» (в хорошем смысле) от любви так, как способна женщина. Мужчина в идеале - персонификация экзистенциального модуса Абсолюта, Сата, Бытия. Мужчине свойственно быть, осознавать себя. «Я есть», - так он себя демонстрирует. А женщина в идеале - персонификация эмоционального модуса Абсолюта, Ананды, Не-Бытия. Для неё характерно не быть в своих эмоциональных переживаниях, не осознавать себя, забыться в них, потеряться, исчезнуть. «Меня нет», - таким образом она себя выражает. И как «скиснуть» «молоку» Сата в «йогурт» или «простоквашу» Ананды - как прикоснуться к женскому архетипу Ананды и тотально обусловиться им, чтобы понимать его, сопереживать «до донышка»? Самоочевидно, что это возможно только через женский архетип Ананги.

В Сердце своём тантрик-харануга по мере своей садханы, в своём бхаджане вспоминает себя как андрогина. Подобного сновидящей в йога-нидре в сфере Татастха-Щакти (Нимитты-Майи) в 1/8й части Своего сознания Ананге, мечтающей о сампрайоге, неразрывном любовном соитии Божественной Четы. Эта личность «чеканутая» на этот счёт напрочь. Она, благодаря Своей невероятной, безудержной, безумной эмпатии, как бы уже как вечность назад исчезла в этих эмоциях Махат-Таттвы. Она - кульминация характерной для маньджари-камануг тат-тад-бхава-иччха-майи - алчной жажды отражать Радху для Кришны «до самого Её донышка». А Щива - видимая 1/8я часть этой Её «чеканутости» в сфере Бахиранга-Щакти (Упадана-Майи), в Деви Дхаме. 😊 Она летит в свободном и одновременно страстном падении эрегированным взглядом Маха-Вишну - Лингамом - в Йони Махат-Таттвы, потому что тотально заворожена эмоциональной Прадханой ХарЫ и Её эмоциональным Творением. И у Неё нет Своего желания проявить Богиню для Бога, Пракрити для Пуруши, Щакти для Щактимана. Просто этого в тайне, в интимных закромах Своего Сердца, в сокровищнице лона Своей Природы хочет Её Госпожа: полностью открыться взору Своего любимого героя (найаки Каная), дабы Он желанно всецело принадлежал Своей любимой героине (наике Раи) как Своей Абсолютной Истине, Своей СверхДуше, чтобы Она могла сказать: кришна амара! («Кришна Мой!») - и это было бы действительностью, а не мечтой.

В общем изначально это не Её желание. У Неё желание - выражать желания ХарЫ. Никакой собственности у Неё нет. Она же - ан-анга или отсутствие анг - собственных характеристик, составляющих личность. Или ма-йа. Которой нет. И Щива-таттва - это внешний (в сфере Бахиранга-Щакти) образ исчезновения Ананги в Её любви к Её Госпоже. Выражение её женского архетипа «меня нет». Идеал мужчины для женщины. 😊 Образ абсолютной преданности. Как бы уже САМА Женщина-Богиня, Ананда в Её кульминационном эмоциональном выражении ХарЫ, но в обличии Мужчины-Бога - Аума. Андрогин Ардханарищвара. Чит (Гуру-Таттва) Абсолюта в Его «точке экстремума». Олицетворение сампрайоги Югала Кищор. Их континуума тотального взаимопроникновения друг в друга. Воплощающего мечту Их обоих (как и Щакти, кстати - внешне являющаяся Мужчиной-Богом, Сатом в Его кульминационном самоосознании Аума, но в обличии Женщины-Богини ХарЫ). Воплощающий самое концентрированное состояние экзистенциально-эмоционального внутреннего сопряжения Абсолюта. Квинтэссенцию Сат-Чит-Ананды. Через обоюдное и эквивалентное переживание Богом и Богиней смертельной трагедии вечной потери друг друга и диалектически одновременно животворящего восторга полного обретения друг друга.

Также хотелось бы указать на один важный нюанс Тантры. Женщина-Богиня на самом деле в конце концов ничего не хочет понять. 😊 Понять Её должен Её Мужчина-Бог. 😊 И тогда она понимает Себя. Через Него. Пракрити - это эмоция, бхава. Но через Пурушу она проявляет разум, буддхи. Во взаимоотношениях с Ним. Внутри андрогина Ардханарищвары. Их общего «Сердца». Однако, изначально разум - это средство описывать неописуемое. Это не способ передачи информации. Джняны. Это виджняна. Способ интуитивно и посредством глубочайшей эмпатии описывать (а не укрощать!) неописуемый свободный поток эмоций. Способ по-наитию писать красками-энергиями Богини на чистом холсте безграничного сознания Бога бесконечно разнообразные узоры-фракталы Их самопроизвольно сгущающейся через женский Чит и расширяющейся через мужской Чит Тантры. Это не клетка для Женщины. И не капкан для Мужчины. Ну, т.е. это не академический разум. А аутентичный. И существует он не ради владения Щакти. Хотя владеть Ей принципиально невозможно. С другой стороны, согласно непостижимой (ачинтья) для корыстного мышления диалектике отношений в Абсолюте, поскольку Щива абсолютно не хочет этого, постольку Он тотально и владеет Ею. 😊

Откуда же у людей (спящих дживатм, мнящих себя человеками) такое желание - владеть Шакти?.. Чтобы понимать это, необходимо понимать, что абсолютно любое наше желание растет от желаний андрогина Абсолюта, от Бога и Богини в Их со-единстве, т.е. от нашего «корня», нашего изначального архетипа. Желание Радхи владеть Кришной («Кришна Мой!») является отражением Его желания Ей принадлежать. И наоборот. Иначе говоря, Она этого хочет РАДИ НЕГО, а ОН - РАДИ НЕЁ. Но в призме корыстного умонастроения («РАДИ СЕБЯ») это желание трансформируется в эгоцентрическое желание спящих душ обладать и тем наслаждаться. Однако, владеть можно, только всецело принадлежа СУБЪЕКТУ своей любви. Когда сам субъект этого желает. А не тогда, когда ты рассматриваешь его как ОБЪЕКТ, а себя как субъект, независимый от него. Вот, такая формула отношений в Абсолютной реальности. Адепт же академической науки и солипсического искусства рассматривает себя как субъект, а энергию в той или иной её консистенции - как свой объект. Так люди «с ног на голову» перевернули всё - всю науку, всё искусство. И задача каждой души - полностью разочароваться в таком неадекватном мышлении корыстного характера.

Возникает же такой «перевёртыш в сознании души для того, чтобы душа как Аум вошла в отношения (сампрайогу) с ХарОй. С одной стороны глубоко в сознании у каждой души (как у Ананги маньджари - изначальном архетипе каждой души) есть жажда отражать ХарУ. Как Ананга - в Своих вечных грёзах. С другой стороны в вечной яви нет ощущения эмоций ХарЫ. Чтобы их ощутить, необходимо пережить смертельную трагедию вечной потери ХарЫ. Эквивалентную смертельной трагедии вечной потери Кришны как Гауры, которую переживает Сама ХарА в образе Гадая. Вот, по ходу различных самскар (духовных впечатлений) в колесе самсары душа и получает разочарование в корыстном умонастроении, и всё больше и больше сгущается в ней «вакуум» отсутствия эмоций ХарЫ. И когда она, как рыба - без воды на берегу, начинает «задыхаться» без эмпатии ХарЕ, она начинает Её чувствовать. Потому как приближается к эмоциональному состоянию Прадханы ХарЫ. И такая мистерия харануги происходит в 1/4й части сознания каждой души.

Получается, к слову сказать, что и жидомассонский эгрегор в итоге служит ХарЕ. В Абсолюте ничего нет напрасного. Лишнего. Ненужного. И героин, и мастурбация, и ФИСККОН - всё прямо или косвенно, но так или иначе служит ХарЕ. Хоть так, хоть сяк: как ни крови - свобода выведет к любви...

ФОКУСЫ ЩИВА-ТАТТВЫ ИЛИ УДИВИТЕЛЬНАЯ ДИАЛЕКТИКА АБСОЛЮТА

Мужчина тогда настоящий мужчина в глазах женщины, когда он понимает её. Когда есть у него такая потенция. Отсюда оксюморон: только будучи совершенной женщиной в сердце, мужчина для внешней женщины является совершенным мужчиной. И это самоочевидные вещи...

Трансцендеталисту-тантрику хорошо бы понимать, что в Абсолютной реальности Сат-Чит-Ананды совсем иной способ познания, качественно иная гносеология, нежели у людей. Это в корыстном представлении человека есть познающий субъект и познаваемый им объект. И познающий субъект не зависит от познаваемого объекта. Такая гносеология суть просто сбор информации. Джняны. Лишённой Ананды. Это сфера Маха-Майи. Так ХарА отвечает на корыстное умонастроение. Но в Абсолютной реальности процесс познания (перцепции) иного рода: я - объект познания для моего любимого познающего меня субъекта. Я - не «драшта». Не видящий. Я - «дришта». Видимое. И только тогда я знаю того, о ком говорю, кого представляю. Поэтому принципиально не может быть некоего независимого от Пракрити, от Майи, абстрактного ПараБрахмана или Пуруши, якобы знающего Пракрити или ПарамАтму как объект исследования - т.е. парадигмы, существущей у псевдоадвайтистов. Именно поэтому существует прослойка между Пурушей или Сатом и Пракрити или Анандой - это Чит в женской ипостаси, отвечающей за эмпатию Пракрити, и в мужской ипостаси, отвечающей за представление отношений Пуруши и Пракрити. И потому диалектика абсолютной гносеологии такова: Пуруша полностью знает Пракрити и полностью независим от Неё только в том случае, если в сердце ОнА уже, как женщина, тотально обусловлена Майей и Лилой Пракрити. Именно поэтому Щива в щастрах ВНЕШНЕ лишён всего женского. Потому что внешне Он - совершенный Пуруша. Поскольку внутренне Он(А) - совершенная Пракрити. А Кришна в глазах Радхи ещё не муж, не совершенный Пуруша. Поэтому Он женственен внешне.

Однако, многие люди по-недоразумению думают, что существует некое НЕАУТЕНТИЧНОЕ знание. Академическое. Абстрактное. Но на самом деле принципиально невозможно в Абсолютной реальности Богу наслаждаться в расе премой Богини, не будучи всецело обусловленнОЙ Ею внутри как женщина. Именно поэтому Сознание Абсолюта в образе Кришны не способно проявить в Тантре во всей полноте Энергию Абсолюта в образе Радхи. Только через архетип Ананги. Потому что невозможно ПараБрахману понимать ПарамАтму, не будучи всецело под действием чар ПармАтмы, Майи. Потому и существует Ананга - Чит или «клей» (так сказать, глюон) между Сатом и Анандой.

Абсолют существует в форме Сат-Чит-Ананды. Образно говоря, выглядит Абсолют как Тантра чистого холста безграничного Сознания (ПараБрахмана, Сата, СверхДуха, Щри, Сандхини, расы, красоты), на котором посредством Майи (тан-оти) или сгущения, импликации через женский аспект Чита (эмпатию) и расширения, экспликации через мужской аспект Чита (представление) проявляется, выражается, высвобождается (тра-яти) в бесконечном разнообразии эмоциональная Энергия красок (ПарамАтмы, Ананды, СверхДуши, Нилы, Хладини, премы, любви). Этот холст один. И краски одни. Сознание одно и Энергия одна. Пуруша один и Пракрити одна. Вищая один и Ащрая одна. Кстати, и Ащрита (Чит, Бху, Самвит, Знание) одна. Просто Йога-Майа (соединяющая, связывающая, склеивающая в Тантре Бхагавана и Бхагавати) демонстрирует разные формы Сознания и Энергии. Основные, фундаментальные формы сознания Абсолюта олицетворены в 3х ОДНОВРЕМЕННО (ПАРАЛЛЕЛЬНО) СУЩЕСТВУЮЩИХ образах - Кришны, Гауранги и Щивы. Потому что они обусловлены 3мя ОДНОВРЕМЕННО (ПАРАЛЛЕЛЬНО) ПРОИСХОДЯЩИМИ фундаментальными Лилами Тантры. В которых энергия Абсолюта также проявляется в 3х ОДНОВРЕМЕННО (ПАРАЛЛЕЛЬНО) НАЛИЧЕСТВУЮЩИХ олицетворённых образах Радхи, Гададхары и ХарЫ.

Кстати, хотел бы привести иной контекст понятия «Ма-йа» («Та, которой нет»). Его можно трактовать как иллюзию, а можно как экстатический образ щаранагаты, полного самопредания, тотальной самоотверженности. К примеру, смысл Майи в совершенстве выражает имя «Ананга» (отсутствие собственных анг, качеств в отношениях Божественной Четы).

Также хотелось бы заострить внимание на одном крайне важном нюансе Тантры. Всепривлекающий мужчина-любовник (наяка) Кришна, ХарИ, очаровывающий всех, наслаждается в кришна-лиле во Врадже лучшей из женщин-любовниц (наикой) Радхой. Но не в полной мере. Потому что не понимает Её до конца. Гаура в гаура-лиле уже способен лучше понимать Радху, потому что пребывает в умонастроении Радхи, в Её эмоции острой боли разлуки с Кришной (кришна-вираха-видхуре). Но Богиню в образе Гадая Он не знает. Не может насладиться ХарОй, спрятанной посредством Маха-Майи (Прауддха-Майи) под ликом Гадая. ХарОй - кульминационной эмоциональной формой Ананды - может наслаждаться только Щива (хАра) в харА-лиле. Однако, курьёз ситуации в том, что Щивы (этой формы Сознания Абсолюта) самого по себе как Пуруши уже не существует. Поскольку Он является полностью, всецело представлением Пракрити (Энергии Абсолюта). Т.е. Он наслаждается Ею только в Её представлении, которое реально существует как образ Щивы.

Разве не удивительны формы Майи (Ананги маньджари), плетущей катахрезные хитросплетения Тантры?..

Неофит может говорить, что представление - это какая-то фантазия, что-то нереальное. Однако, не может быть вопроса в Абсолютной реальности: представлять или нет. Если есть Сознание Абсолюта, т.е. мужской модус Абсолюта (Сат, СверхДух, раса, красота, вечность, ПараБрахман, Щри, Сандхини), то Оно всегда исполнено представлением о Его Абсолютной Истине - Своей Энергии или Своём женском модусе (Ананде, СверхДуше, преме, любви, блаженстве, ПарамАтме, Ниле, Хладини). Не существует Сознания Абсолюта ВНЕ Его Энергии. Сознание всегда исполнено Энергией. И Энергия - это эмоциональная энергия переживаний. И эта Энергия и есть Майа. Йога-Майа или Маха-Майа. В данном контексте представление эквивалентно иллюзии. Иллюзиии не в смысле фиктивной реальности, характерной для спящей души. А в смысле реальности Лилы. Лила - это действие. Сева. Служение любимому идеалу. И эта Сева приносит Ананду. Эмоциональное переживание блаженства. Которое и есть представление Сознания. В 3/4х Сознания Абсолюта существует Его представление о вечной яви и блаженстве Севы в этой сфере в состоянии джаграта. В 1/4й Сознания Абсолюта - Его представление о вечных грёзах и блаженстве Севы в этой области в состоянии йога-нидры. В любом случае сознание Абсолюта исполнено Его Энергией Севы. И вне Энергии (Майи) Сознания не существует.

В харА-лиле, 1/4ой области Абсолюта, называемой Ваасудева (см. иллюстрацию), существует 2 части. По 1/8. Одна часть - это область Татастха-Щакти, называемая Нимитта-Майа. Она состоит из мириад дживатм, пребывающих в ней в 1/4й части своего сознания и находящихся или в состоянии свапны (кармических снов), или в состоянии сушупти (духовной комы, так называемой брахмананды или мокши), или в состоянии йога-нидры (мистических грёз, сновИдения). Вторая часть - это область Бахиранга-Щакти, называемая Упадана-Майа. Собственно, сам абсолютно реальный мир иллюзий или фантазий. Мир воплощённой мечты Ананги и Самой Божественной Четы, Деви-Дхама (Радха мечтает во Врадже о том, чтобы Кришна был всецело Её: «кришна амара!» Канай Сам об этом мечтает. Мечтает об этом и Ананга, и Балай).

В Абсолюте, по ходу Тантры самопроизвольно, спонтанно происходит высвобождение эмоциональной Энергии, которая персонифицирована в Абсолюте в образе ХарЫ, благодаря сгущению посредством Ананги и расширению посредством БалаРамы Сознания Абсолюта, которое персонифицировано в Абсолюте в образе ХарИ. ХарИ исполнен лаульей, жаждой до ХарЫ (но природа этой жажды не мужская, а женская: это женская страстная эмпатия ХарЕ, присущая Ананге - Её тат-тад-бхава-иччха-майа). Потому Он, погружённый внутри Гауры в медитацию (йога-нидру) на Махат-Таттву (ХарУ) внутри Гадая, целиком погружается в Неё взглядом (ЩиваЛингамом) и полностью, словно молоко вишну-таттвы, «окисляется», обусловливается Ею (ЩактиЙони) в «йогурт» щива-таттвы. Т.е. перестаёт быть Пурушей. Становится андрогином Ардханарищварой. ХарА при этом перестаёт быть Пракрити и становится тем же андрогином Ардханарищварой. Внутри харА-лилы. Как известно, Кришна и Его «Я» или БалаРама непосредственно не соприкасаются с Махат-Таттвой. Только через Свой взгляд (ЩиваЛингам). Иначе говоря, Пуруша Сам как вишну-таттва не может переживать Ананду Махат-Таттвы (эту Майю йога-нидры). Чтобы её переживать, необходимо быть андрогином Ардханарищварой - щива-таттвой. Это тоже персонаж Абсолюта. Т.е. Щива или Аум в Бахиранга-Щакти (1/8й части Абсолюта, называемой Упадана-Майа) - это сновидящая в области Татастха-Щакти (1/8й части Абсолюта, называемой Нимитта-Майа) Ананга или андрогин Ардханарищвара, которая переживает в бхаве своё отсутствие по отношению к ХарЕ, потому что ей тотально владеет эмпатия ХарЕ. Однако, Щакти видит в ней Своего Пурушу.

Иначе говоря, Щива (Пуруша в глазах Щакти) - это олицетворённая эмоция самоотсутствия андрогина Ардханарищвары. Но это именно эмоция. А не физическое ничто (материалистическая концепция щуньяты). Поэтому можно говорить, что в харА-лиле, а именно в её сфере Бахиранги, в области Упадана-майи, КАК МУЖЧИНА этот персонаж Абсолюта ВНЕ Майи (харА-премы). Но в сфере Нимитты этой харА-лилы, в области Татастхи, как сновидящая женщина этот персонаж Абсолюта целиком обусловлен Майей.

Т.е. наслаждающийся мужчина, Пуруша, ПараБрахман, который как будто бы вне Майи, существует лишь в глазах Пракрити, женщины, ПарамАтмы. Самого же для Себя Его нет как Пуруши, мужчины. В сердце Он - женщина, которая тотально в Майе харА-лилы. Именно поэтому Щакти частенько думает, что Щива не может Её понять. Хотя она сама внутри - Аум. Но внешняя женская сторона Её как андрогина частенько доминирует в Лиле над мужской внутренней.

Таким образом, что мы получаем? Кто наслаждающийся в расе, а кто наслаждающая премой? Кто наслаждается и кто наслаждает? ХарИ невозможно вкусить Майю харА-лилы, будучи наслаждающимся, Пурушей. Потому что как Пуруша Он ещё не находится в тотальной обусловленности Пракрита-, Махат-Таттвой. Для проявления и вкушения эмоций ХарЫ (Майи ХарЫ) необходим андрогин Ардханарищвара (взгляд Маха-Вишну). Который с точки зрения Щакти находится ВНЕ Лилы как Щива, как Пуруша, который вкушает Её, Пракрити. А с точки зрения сновидящей Ананги, страстно эмпатирующей ХарЕ, - тотально внутри харА-лилы, что и обеспечивает проявление эмоций ХарЫ. В общем Щива - это СИМВОЛ страстной эмпатии сновидящей Ананги ХарЕ (кульминации характерной для маньджари тат-тад-бхавы-иччха-майи - тотальной обусловленности Майей), в которой сновидящая Ананга переживает собственное эмоциональное отсутствие, эмоцию щуньяты. А Щакти видит его совсем не символом, а «предметом», мужчиной. Ну, и ПараБрахманом вне Майи.

Люди завидуют Богу. Я сам сильно завидовал. Видел огромную несправедливость в том, что я - не Бог. Почему? Потому что люди воспринимают Его отдельно от премы. Потому и раса с Ним искажена. Ну, т е. я как человек видел в Боге самую верховную, могущественную Личность, Бхагавана. А когда я посмотрел Его глазами, понял Его, Его жажду, инстинкт, я понял, что положение Его очень незавидное. Потому что Он как самый изначальный «альфа-самец» полностью беспомощен в отношении Богини, в том, чтобы «взять» Её и наслаждаться Ею. Ведь что вообще значит наслаждаться в духовном смысле? Это аутентичным образом сопереживать НЕ ОБЪЕКТ, А ИМЕННО СУБЪЕКТ своей любви, который полностью владеет тобой (в твоём представлении) как ОБЪЕКТОМ. Тогда где тут Пуруша? 😊 Разве не удивительна эта диалектика Абсолюта?..