Мужчина тогда настоящий мужчина в глазах женщины, когда он понимает её. Когда есть у него такая потенция. Отсюда оксюморон: только будучи совершенной женщиной в сердце, мужчина для внешней женщины является совершенным мужчиной. И это самоочевидные вещи...
Трансцендеталисту-тантрику хорошо бы понимать, что в Абсолютной реальности Сат-Чит-Ананды совсем иной способ познания, качественно иная гносеология, нежели у людей. Это в корыстном представлении человека есть познающий субъект и познаваемый им объект. И познающий субъект не зависит от познаваемого объекта. Такая гносеология суть просто сбор информации. Джняны. Лишённой Ананды. Это сфера Маха-Майи. Так ХарА отвечает на корыстное умонастроение. Но в Абсолютной реальности процесс познания (перцепции) иного рода: я - объект познания для моего любимого познающего меня субъекта. Я - не «драшта». Не видящий. Я - «дришта». Видимое. И только тогда я знаю того, о ком говорю, кого представляю. Поэтому принципиально не может быть некоего независимого от Пракрити, от Майи, абстрактного ПараБрахмана или Пуруши, якобы знающего Пракрити или ПарамАтму как объект исследования - т.е. парадигмы, существущей у псевдоадвайтистов. Именно поэтому существует прослойка между Пурушей или Сатом и Пракрити или Анандой - это Чит в женской ипостаси, отвечающей за эмпатию Пракрити, и в мужской ипостаси, отвечающей за представление отношений Пуруши и Пракрити. И потому диалектика абсолютной гносеологии такова: Пуруша полностью знает Пракрити и полностью независим от Неё только в том случае, если в сердце ОнА уже, как женщина, тотально обусловлена Майей и Лилой Пракрити. Именно поэтому Щива в щастрах ВНЕШНЕ лишён всего женского. Потому что внешне Он - совершенный Пуруша. Поскольку внутренне Он(А) - совершенная Пракрити. А Кришна в глазах Радхи ещё не муж, не совершенный Пуруша. Поэтому Он женственен внешне.
Однако, многие люди по-недоразумению думают, что существует некое НЕАУТЕНТИЧНОЕ знание. Академическое. Абстрактное. Но на самом деле принципиально невозможно в Абсолютной реальности Богу наслаждаться в расе премой Богини, не будучи всецело обусловленнОЙ Ею внутри как женщина. Именно поэтому Сознание Абсолюта в образе Кришны не способно проявить в Тантре во всей полноте Энергию Абсолюта в образе Радхи. Только через архетип Ананги. Потому что невозможно ПараБрахману понимать ПарамАтму, не будучи всецело под действием чар ПармАтмы, Майи. Потому и существует Ананга - Чит или «клей» (так сказать, глюон) между Сатом и Анандой.
Абсолют существует в форме Сат-Чит-Ананды. Образно говоря, выглядит Абсолют как Тантра чистого холста безграничного Сознания (ПараБрахмана, Сата, СверхДуха, Щри, Сандхини, расы, красоты), на котором посредством Майи (тан-оти) или сгущения, импликации через женский аспект Чита (эмпатию) и расширения, экспликации через мужской аспект Чита (представление) проявляется, выражается, высвобождается (тра-яти) в бесконечном разнообразии эмоциональная Энергия красок (ПарамАтмы, Ананды, СверхДуши, Нилы, Хладини, премы, любви). Этот холст один. И краски одни. Сознание одно и Энергия одна. Пуруша один и Пракрити одна. Вищая один и Ащрая одна. Кстати, и Ащрита (Чит, Бху, Самвит, Знание) одна. Просто Йога-Майа (соединяющая, связывающая, склеивающая в Тантре Бхагавана и Бхагавати) демонстрирует разные формы Сознания и Энергии. Основные, фундаментальные формы сознания Абсолюта олицетворены в 3х ОДНОВРЕМЕННО (ПАРАЛЛЕЛЬНО) СУЩЕСТВУЮЩИХ образах - Кришны, Гауранги и Щивы. Потому что они обусловлены 3мя ОДНОВРЕМЕННО (ПАРАЛЛЕЛЬНО) ПРОИСХОДЯЩИМИ фундаментальными Лилами Тантры. В которых энергия Абсолюта также проявляется в 3х ОДНОВРЕМЕННО (ПАРАЛЛЕЛЬНО) НАЛИЧЕСТВУЮЩИХ олицетворённых образах Радхи, Гададхары и ХарЫ.
Кстати, хотел бы привести иной контекст понятия «Ма-йа» («Та, которой нет»). Его можно трактовать как иллюзию, а можно как экстатический образ щаранагаты, полного самопредания, тотальной самоотверженности. К примеру, смысл Майи в совершенстве выражает имя «Ананга» (отсутствие собственных анг, качеств в отношениях Божественной Четы).
Также хотелось бы заострить внимание на одном крайне важном нюансе Тантры. Всепривлекающий мужчина-любовник (наяка) Кришна, ХарИ, очаровывающий всех, наслаждается в кришна-лиле во Врадже лучшей из женщин-любовниц (наикой) Радхой. Но не в полной мере. Потому что не понимает Её до конца. Гаура в гаура-лиле уже способен лучше понимать Радху, потому что пребывает в умонастроении Радхи, в Её эмоции острой боли разлуки с Кришной (кришна-вираха-видхуре). Но Богиню в образе Гадая Он не знает. Не может насладиться ХарОй, спрятанной посредством Маха-Майи (Прауддха-Майи) под ликом Гадая. ХарОй - кульминационной эмоциональной формой Ананды - может наслаждаться только Щива (хАра) в харА-лиле. Однако, курьёз ситуации в том, что Щивы (этой формы Сознания Абсолюта) самого по себе как Пуруши уже не существует. Поскольку Он является полностью, всецело представлением Пракрити (Энергии Абсолюта). Т.е. Он наслаждается Ею только в Её представлении, которое реально существует как образ Щивы.
Разве не удивительны формы Майи (Ананги маньджари), плетущей катахрезные хитросплетения Тантры?..
Неофит может говорить, что представление - это какая-то фантазия, что-то нереальное. Однако, не может быть вопроса в Абсолютной реальности: представлять или нет. Если есть Сознание Абсолюта, т.е. мужской модус Абсолюта (Сат, СверхДух, раса, красота, вечность, ПараБрахман, Щри, Сандхини), то Оно всегда исполнено представлением о Его Абсолютной Истине - Своей Энергии или Своём женском модусе (Ананде, СверхДуше, преме, любви, блаженстве, ПарамАтме, Ниле, Хладини). Не существует Сознания Абсолюта ВНЕ Его Энергии. Сознание всегда исполнено Энергией. И Энергия - это эмоциональная энергия переживаний. И эта Энергия и есть Майа. Йога-Майа или Маха-Майа. В данном контексте представление эквивалентно иллюзии. Иллюзиии не в смысле фиктивной реальности, характерной для спящей души. А в смысле реальности Лилы. Лила - это действие. Сева. Служение любимому идеалу. И эта Сева приносит Ананду. Эмоциональное переживание блаженства. Которое и есть представление Сознания. В 3/4х Сознания Абсолюта существует Его представление о вечной яви и блаженстве Севы в этой сфере в состоянии джаграта. В 1/4й Сознания Абсолюта - Его представление о вечных грёзах и блаженстве Севы в этой области в состоянии йога-нидры. В любом случае сознание Абсолюта исполнено Его Энергией Севы. И вне Энергии (Майи) Сознания не существует.
В харА-лиле, 1/4ой области Абсолюта, называемой Ваасудева (см. иллюстрацию), существует 2 части. По 1/8. Одна часть - это область Татастха-Щакти, называемая Нимитта-Майа. Она состоит из мириад дживатм, пребывающих в ней в 1/4й части своего сознания и находящихся или в состоянии свапны (кармических снов), или в состоянии сушупти (духовной комы, так называемой брахмананды или мокши), или в состоянии йога-нидры (мистических грёз, сновИдения). Вторая часть - это область Бахиранга-Щакти, называемая Упадана-Майа. Собственно, сам абсолютно реальный мир иллюзий или фантазий. Мир воплощённой мечты Ананги и Самой Божественной Четы, Деви-Дхама (Радха мечтает во Врадже о том, чтобы Кришна был всецело Её: «кришна амара!» Канай Сам об этом мечтает. Мечтает об этом и Ананга, и Балай).
В Абсолюте, по ходу Тантры самопроизвольно, спонтанно происходит высвобождение эмоциональной Энергии, которая персонифицирована в Абсолюте в образе ХарЫ, благодаря сгущению посредством Ананги и расширению посредством БалаРамы Сознания Абсолюта, которое персонифицировано в Абсолюте в образе ХарИ. ХарИ исполнен лаульей, жаждой до ХарЫ (но природа этой жажды не мужская, а женская: это женская страстная эмпатия ХарЕ, присущая Ананге - Её тат-тад-бхава-иччха-майа). Потому Он, погружённый внутри Гауры в медитацию (йога-нидру) на Махат-Таттву (ХарУ) внутри Гадая, целиком погружается в Неё взглядом (ЩиваЛингамом) и полностью, словно молоко вишну-таттвы, «окисляется», обусловливается Ею (ЩактиЙони) в «йогурт» щива-таттвы. Т.е. перестаёт быть Пурушей. Становится андрогином Ардханарищварой. ХарА при этом перестаёт быть Пракрити и становится тем же андрогином Ардханарищварой. Внутри харА-лилы. Как известно, Кришна и Его «Я» или БалаРама непосредственно не соприкасаются с Махат-Таттвой. Только через Свой взгляд (ЩиваЛингам). Иначе говоря, Пуруша Сам как вишну-таттва не может переживать Ананду Махат-Таттвы (эту Майю йога-нидры). Чтобы её переживать, необходимо быть андрогином Ардханарищварой - щива-таттвой. Это тоже персонаж Абсолюта. Т.е. Щива или Аум в Бахиранга-Щакти (1/8й части Абсолюта, называемой Упадана-Майа) - это сновидящая в области Татастха-Щакти (1/8й части Абсолюта, называемой Нимитта-Майа) Ананга или андрогин Ардханарищвара, которая переживает в бхаве своё отсутствие по отношению к ХарЕ, потому что ей тотально владеет эмпатия ХарЕ. Однако, Щакти видит в ней Своего Пурушу.
Иначе говоря, Щива (Пуруша в глазах Щакти) - это олицетворённая эмоция самоотсутствия андрогина Ардханарищвары. Но это именно эмоция. А не физическое ничто (материалистическая концепция щуньяты). Поэтому можно говорить, что в харА-лиле, а именно в её сфере Бахиранги, в области Упадана-майи, КАК МУЖЧИНА этот персонаж Абсолюта ВНЕ Майи (харА-премы). Но в сфере Нимитты этой харА-лилы, в области Татастхи, как сновидящая женщина этот персонаж Абсолюта целиком обусловлен Майей.
Т.е. наслаждающийся мужчина, Пуруша, ПараБрахман, который как будто бы вне Майи, существует лишь в глазах Пракрити, женщины, ПарамАтмы. Самого же для Себя Его нет как Пуруши, мужчины. В сердце Он - женщина, которая тотально в Майе харА-лилы. Именно поэтому Щакти частенько думает, что Щива не может Её понять. Хотя она сама внутри - Аум. Но внешняя женская сторона Её как андрогина частенько доминирует в Лиле над мужской внутренней.
Таким образом, что мы получаем? Кто наслаждающийся в расе, а кто наслаждающая премой? Кто наслаждается и кто наслаждает? ХарИ невозможно вкусить Майю харА-лилы, будучи наслаждающимся, Пурушей. Потому что как Пуруша Он ещё не находится в тотальной обусловленности Пракрита-, Махат-Таттвой. Для проявления и вкушения эмоций ХарЫ (Майи ХарЫ) необходим андрогин Ардханарищвара (взгляд Маха-Вишну). Который с точки зрения Щакти находится ВНЕ Лилы как Щива, как Пуруша, который вкушает Её, Пракрити. А с точки зрения сновидящей Ананги, страстно эмпатирующей ХарЕ, - тотально внутри харА-лилы, что и обеспечивает проявление эмоций ХарЫ. В общем Щива - это СИМВОЛ страстной эмпатии сновидящей Ананги ХарЕ (кульминации характерной для маньджари тат-тад-бхавы-иччха-майи - тотальной обусловленности Майей), в которой сновидящая Ананга переживает собственное эмоциональное отсутствие, эмоцию щуньяты. А Щакти видит его совсем не символом, а «предметом», мужчиной. Ну, и ПараБрахманом вне Майи.
Люди завидуют Богу. Я сам сильно завидовал. Видел огромную несправедливость в том, что я - не Бог. Почему? Потому что люди воспринимают Его отдельно от премы. Потому и раса с Ним искажена. Ну, т е. я как человек видел в Боге самую верховную, могущественную Личность, Бхагавана. А когда я посмотрел Его глазами, понял Его, Его жажду, инстинкт, я понял, что положение Его очень незавидное. Потому что Он как самый изначальный «альфа-самец» полностью беспомощен в отношении Богини, в том, чтобы «взять» Её и наслаждаться Ею. Ведь что вообще значит наслаждаться в духовном смысле? Это аутентичным образом сопереживать НЕ ОБЪЕКТ, А ИМЕННО СУБЪЕКТ своей любви, который полностью владеет тобой (в твоём представлении) как ОБЪЕКТОМ. Тогда где тут Пуруша? 😊 Разве не удивительна эта диалектика Абсолюта?..
Комментариев нет:
Отправить комментарий