Я как душа, как вечная сновидящая кинкари, служанка Радхарани, пребывающая в гаура-лиле как будто в садхана-дехе, воспринимаю такие плато Абсолютной Реальности (АР) как Брахман, Параматма и Бхагаван особым образом. И это не является гьяной, информацией, которой может придерживаться человек. Это вигьяна. Т.е. мой личный, эмоционально и непосредственно (как пратьякша) переживаемой мной как душой опыт восприятия АР. Поэтому, когда мне говорят, допустим, что это неправильное восприятие, я легко могу согласиться с этим, чтобы не спорить с челом. Потому что моё восприятие от этого не изменится, сами понимаете. 😊
Итак, я могу разъяснить, как я в своей бхаджана-пранали вижу эти плато АР.
Бхагаван или Враджендра-нандана в любовном эротическом союзе (в лила-виласе) с Бхагавати или Вришабхану-нандини - это для меня не высший, но самый первый (по напряжению, по концентрации и интенсивности бхавы) план АР, план Враджа-дхамы, кришна-лилы, мадхурья-лилы. Где Канай - лампата, "бабник", у которого однако есть лаульям (жажда) познать, по-женски пережить, прочувствовать любовные эмоции Радхи, Её вираха-видхуру, острую боль разлуки с Ним. Дабы понимать Свою любимую женщину. Быть с Ней "на одной волне". 😊
Когда эта лаульям овладевает Радхараманой - это уже план гаура-лилы, аударья-лилы, Навадвипа-дхамы. Это план эмпатии. Тут Кришна выступает в Своей эмоциональной форме свайам-пракаши, прабхава-пракаши, т.е. как Балай, который распространяет Себя в тад-экатма-рупу, в форму свамщи, в категорию 3-х пуруша-аватар, дабы находиться как Сверхдуша, Параматма, в сердце Нимая пандита и сопереживать Его радха-бхаве. Это уже 2-й (по бхава-таттве) план АР. Но это экзотерика гаура-лилы.
Однако эзотерика аударья-лилы такова, что на самом деле не Кришна в ней является главным героем, наякой, но главной героиней, наикой является уже Радха. Потому что Кришна хочет служить Радхе как маньджари. Это план сбывшейся Его мечты. К тому же тут Радха внутри Гадая переживает уже не вираху, как это было с Ней во Врадже. Она уже переживает трагедию вечной ПОТЕРИ Кришны внутри Гауры (ведь Канай как Гаура НАВЕКИ погружён в Её бхаву, и Гадаю, пребывающему в гаура-дасье, являющему идеальный пример слуги своего учителя, ВЕЧНО нельзя мешать своему Гурудеву, как-то отвлекать Его от Его медитации).
В общем тут Радха внутри Гадая переживает трагедию вечной потери уже не лампаты, а такого мужчины, который, словно Она Сама, женщина, знает Её сердце, сопереживая острую боль разлуки с Ним. Такое состояние сознания Радхи можно назвать "эмоциональной смертью или комой" Бхагавати. Это Её пралайа. Прадхана хладини-щакти. И это суть Махат-таттва, внутренняя энергия наслаждения Маха-Вишну. Которая суть ХарА.
И тут погружённый в йогу-нидру Кришна внутри Гауры, которым уже владеет более сильная лаульям (чем была у Него во Врадже) - жажда по харА-бхаве, бросая на Махат-таттву взгляд - Лингам Вечного Времени или Аум, входит с Ней в сампрайогу. Однако входит уже НЕ КАК МУЖЧИНА, НО КАК ЖЕНЩИНА. Эмпатией сновидящей Ананги маньджари. Т.е. Аум или Вечное Время - это с одной (внешней) стороны и Лингам мужчины, Кришны, Балай, "Я" Кришны, и с другой стороны это уже Йони женщины, палья-даси Ананги.
Так Рамой (Радхараманой) через умонастроение Ананги, безумно эмпатирующей ХарЕ, всецело овладевает ХарА, и так Югалы Кишоры в зеркале сновидящей в 1/4-й части сознания Ананги (в зеркале ума Ардханарищвари) сливаются в сампрайоге, в этом удивительнейшем духовном половом акте (который основан уже не на половой дифференциации, но на обоюдной женской эмпатии). Так Они оба трансформируются в БРАХМАН как в эмоциональный эпицентр АР, в сияющую БРАХМАНДУ, в изначальную васту, сущность Абсолюта, в форму восторга полного обретения Радхой Кришны, а Кришной Радхи, в щива-щакти-таттву - в эмоционально-осознаваемо-экзистенциальный сплав не просто единой бхавы: Ардханарищвара Их "сваривает" в единую таттву.
Так Бог-мужчина, Ищвара, Вищайа, перестаёт быть Богом, а Богиня-женщина, Пракрити, Ащрайа - Богиней. Так в области татастхи (йога-нидры) "возникает" (хотя это ВЕЧНОЕ состояние Четы) духовный андрогин. Олицетворение самого вкусного состояния Абсолюта. Который в результате действия агхатана-гхатана-патияси-щакти (Йога-майи, которая наделена способностью превращать невозможное в возможное и наоборот) выглядит в Деви-дхаме как две отдельные личности - Щива и Щакти. Так возникает харА-лила и её восприятие трансцендентной вуайеристкой Ардханарищвари.
Эти Щива и Щакти - харануги.
