Translate

воскресенье, 11 октября 2015 г.

Сострадание Рудры



"Глубокие реки текут неслышно..."


Диалог с Еленой Елецкой - Елена Елецкая





- По тропам Грёз
  Идём скитальцами...

  Под масками людей..,

  Круги Любви
  Рисуя пальцами...

  На вечности Воде..



  Слепой инстинкт -
  Волной подтачивать

  Гранит сухих Сердец..,

  В глубинах Сна
  Миры сворачивать

  В Начало и Конец...





- Тончайшей грустью
  Обозначены,

  Как руслом, реки Дна...

  И Тьмой хтонической
  Охвачена

  Сочувствия волна...



  В местах кремации
  Наследия

  Устроен адский торг:

  Отдайте Душу
  За Трагедию

  И будет вам Восторг!..





ХарЕ Кришна ХарЕ Кришна
Кришна Кришна ХарЕ ХарЕ

ХарЕ Рама ХарЕ Рама
Рама Рама ХарЕ ХарЕ 

четверг, 8 октября 2015 г.

ОптиМистично



(катарсис с Еленой Елецкой - Махамайа)



- Обезглавив
  Инстинкты
  Защиты..,

  ИзНИЧТОжив
  Корыстный
  Разум..,

  МЫ же были
  Так намертво
  Сшиты..,

  Что от Смерти
  Воскресли
  Сразу...



- Были сшиты же мы
  По живому

  Трагедийностью вечной
  Потери...

  Стали сладкими,
  Словно омут...

  Привлекательными,
  Как звери...



- И наш смех
  Исполнялся
  Скерцо

  С обертоном
  Звенящей
  Боли...

  На камланьях
  Нагого
  Сердца...

  Остриём
  Желанной
  Неволи...



- И кантАбиле
  Бубны
  Били...

  И доверчиво
  Слепли
  В Танце...

  Мы сдавались,
  Поскольку любили...

  И катились
  Слезами
  Стансы...




ХарЕ Кришна ХарЕ Кришна Кришна Кришна ХарЕ ХарЕ
ХарЕ Рама ХарЕ Рама Рама Рама ХарЕ ХарЕ




Кантабиле (cantabile) - певуче, распевно, с чувством 

четверг, 1 октября 2015 г.

МАЙТХУНА - НЕ ПОЛОВОЙ АКТ



КОММЕНТАРИЙ НА СТАТЬЮ "МАЙТХУНА: опыт тантрического секса" (ссылка) (читайте после статьи)

Если говорить о духовных, трансцендентных по отношению ко времени и пространству эмоциях, то Кришна, Бхагаван, Бог действительно жаждет вскрыть Свою Радху, Бхагавати, Богиню - Свой мир счастья, Свою сладость, Своё Сердце до самого донышка. Мужчина, практикующий майтхуну, тоже хочет в отношении практикующей майтхуну женщины того же. Однако, чтобы осуществлять подобный духовный ритуал, прежде нужно знать, кто ты, что ты за духовная личность в вечной реальности сат-чит-ананды (вечности, знания и блаженства), каково твоё истинное "я". Нужно быть пробуждённой душой, осознающей свою сварупу (духовную форму). В противном случае ложное "я", принцип аханкары ("я контролирующий и наслаждающийся этим") так или иначе будет владеть сознанием души, истинной, вечной личности, а это значит, что так или иначе тобой будет владеть похоть, а не любовь. Ибо любовь характерна лишь истинной личности, душе с чистым сознанием, природа которой - свободным желанным образом служить бескорыстно и вечно своему возлюбленному идеалу, субъекту её любви, всецело владеющим ею.

В общем пока душа спит, ни мужчине не вскрыть женщину, как Сердце бытия Бога, как Его Душу, не взять её и не почувствовать эмоционально, ни женщине не отдаться мужчине как Духу Бога. Хотя бы потому, что мужчине никогда не понять женщину. Безумно влюблённую женщину способна понять лишь безумно влюблённая женщина. Иначе говоря, пока мужчина и женщина не осознают себя ОДНОЙ душой, ОДНОЙ такой, безумно влюблённой в Радху, изначальную женщину, вечной Её интимной служанкой (маньджари), все эти псевдотантрические практики останутся не более, чем сантиментами, толкающими спящую душу, по недоразумению мнящей себя только мужчиной или только женщиной, на самообман.

Дело в том, что тантра или майтхуна Щивы и Щакти - это отражение в зеркале сознания безумно влюблённой в ХарУ Её вечной интимной служанки-визионистки (сновидящей, т.е. пребывающей в йога-нидре в области татастхи Маха-Вишну маньджари) сампрайоги Кришны и Радхи, трансформированных в призме её ЖЕНСКОЙ БЕЗУМНОЙ ЛЮБВИ в единый личностный образ Ардханарищвары и одновременно, в связи с влиянием Йога-майи, представляющих Собой отдельные личности Аума и ХарЫ. Это Их запечатлённое в её вуайеристическом ЖЕНСКОМ безумно влюблённом уме оргиастическое взаимопроникновение, восторг полного обретения друг друга через обоюдно и ПО-ЖЕНСКИ переживаемый Ими опыт трагедии вечной потери друг друга. В этой сампрайоге нет влечения мужчины и женщины на основе половой дифференциации (я говорю об отношении Бога и Богини как Мужчины и Женщины, желающих бескорыстно служить друг другу в связи с дефицитом друг друга). Это явление существует на основе исключительно ЖЕНСКОЙ эмпатии маньджари - ХарЕ. Таким образом, тантра исключает половое вожделение и происходит в сознании ОДНОЙ души ЖЕНСКОГО ПОЛА. Между двумя живыми существами тантры не может быть ПРИНЦИПИАЛЬНО. Возможна лишь её имитация.

Чем, собственно, и занимаются похотливые мужчины и женщины.

четверг, 3 сентября 2015 г.

ЙОНИВЕРСУМ




Внутри Гададхары Радхарани пребывает в состоянии эмоциональной пралайи, трансцендентного коллапса безумно влюблённого женского ума. Эта олицетворённая эмоциональная форма хладини-щакти является её квинтэссенцией и носит имя "ХарА". Таким образом, внутренний мир Гадая представляет собой переживание Радхой смертельной трагедии вечной потери Кришны внутри Гауранги, всецело и навсегда погружённого в Её умонастроение во Врадже, иначе говоря, представляет собой эмоционально отделённую от Щактимана Щакти - прадхану.

Это переживание Гадаем как Радхой вечной потери Гауранги как Кришны. Переживание вечной потери того, кто знает Её женское сердце также, как знает его Она Сама - изначальная Женщина. Переживание вечной потери того, кто переживает острую боль разлуки с возлюбленным также, как Она Сама - по-женски.

Такое экстатическое любовное переживание Радхи, является самым глубоким, интенсивным и концентрированным. Потому самым вкусным для Кришны. И такая Её эмоциональная форма, прадхана-бхава, спонтанно вызывает в Нём самое сильное жадное желание, лобху. Лавинообразную непреодолимую жажду эмпатировать Ей - ХарЕ, со-переживать Её. Потому ХарА - это Та, кто владеет умом ХарИ, умом Того, кто владеет умами всей мириады душ.

Не смотря на то, что в Своей гаура-лиле Кришна, находясь во внутреннем Своём сознании, пратьяг-чайтанье, внутри Гауранги полностью погружён в махабхаву Радхики Враджа и пребывает в глубокой медитации на Её острую боль разлуки с Ним, Он, так или иначе испытывая сильнейшую лобху, сильнейшую жажду со-переживать харА-бхаву, спонтанно, инстинктивно, т.е. тантрически проявляет Свою эмоциональную экспансию - экспансию Баладева (свайам-пракашу) - и затем уже как тад-экатма-рупа, как одна из её форм - пуруша-аватара, как Маха-Вишну, бросает взгляд на эту прадхану, на ХарУ, и в этой сампрайоге с Ней трансформируется в Аум. Так Он входит мириадами сновидящих в области татастха джив (пребывающих в любовном обмороке в 1/4-ой части своего сознания и прямо или косвенно заражённых маньджари-бхавой душ) в эмпатию с Ней. Как Лингам входит в Йони, как Вечное Время - в эмоциональное пространство смертельной любви Бхагавати, оплодотворяя, оживляя этот духовный сверхплотный эмоциональный тамас.

Так "возникает" (на самом деле это вечные васту, субстанции, просто для внятности употребляются временные глаголы) трансцендентная форма Йони. Мандала Йони или знак Тилаки. Одна малая половая губа вагины представляет собой символ Щакти - уже "ожившей" и испытывающей взрывной восторг полного обретения Кришны ХарЫ; другая - символ Щивы, трансформированного ХарОй Кришны (Аума, "обусловленного" прадханой и находящегося внутри неё). Клитор же (мантра "клим"), в котором эти "губы" (Божественная Чета) соединены в единую эмоциональную субстанцию (васту) айкьи-бхавы, представляет собой символ созерцающей (-его) Ардханарищвари, андрогина, персонифицированную форму 1/4-ой части сознания сновидящей в области татастха духовной вуайеристки Ананги маньджари, в зеркале которого отражаются трансформированные прадханой (ХарОй) Кришна и Радха, преобразованные в этой мистерии харАхаум-лилы в единую щива-щакти-таттву, но в связи с действием Йога-майи выглядящие как отдельные личности.

суббота, 22 августа 2015 г.

"МЕХАНИЗМ" ПРИХОДА ДУШИ В "МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР" СОГЛАСНО ДИАЛЕКТИКЕ РАСА-ТАТТВЫ





Душа, атма, имея изначально статус ЩАКТИ-ТАТТВЫ и пребывая в вечной духовной яви В ЛЮБОЙ сварупе, а также переживая СВОЮ ЛИЧНУЮ свабхаву, прямо (при непосредственной встрече) или косвенно (допустим, через катху) соприкасаясь с маньджари и маньджари-бхавой, заражается ею и самопроизвольно начинает испытывать сильнейшую БЕСКОРЫСТНУЮ зависть (матсарью) к Радхе и Её радха-преме (эта бескорыстная зависть характерна для кинкари согласно их природе, это естественно присущая им, каманугам, бхава - тат-тад-бхава-иччха-майи или жадное желание отражать маданакхья-махабхаву Радхики для Кришны).

В силу этой обрушивающейся непреодолимой лавинообразной зависти, имеющей БЕСКОРЫСТНЫЙ характер, душа, атма, также, как палья-даси, невольно и жадно начинает проявлять лобху, и в сердце всплывает безудержная жажда удовлетворять Кришну - как это делает Радха, т.е. совершенным образом. Иначе говоря, душа, благодаря этому духовному инстинкту, начинает жаждать следовать "по стопам" маньджари (изначально – по стопам Ананги маньджари), дабы ОТРАЖАТЬ радха-прему для Кришны в зеркале своего сознания. Но для этого душе необходимо ОБРЕСТИ радха-прему. А как душа, имея в вечной духовной яви, допустим, сварупу травинки, может её обрести (переживая милану)? Согласно диалектике раса-таттвы, для этого ей нужно иметь опыт переживания её вечной потери (вирахи).

Так, прямо или косвенно встречаясь с маньджари и маньджари-бхавой, та или иная вечная духовная личность, прежде пребывая в определённой сиддха-расе с Божественной Четой, самопроизвольно заражается этим их экстазом. Благодаря этому, её сиддха-раса спонтанным образом сгущается (это явление, о котором говорит Бхактивинода Тхакур в последней главе Према-прадипы, носит название уннати-гарбха-раса), и она само собой "теряет сознание" в области вечной духовной яви, в 3/4-й части своего сознания. Она на непродолжительное время чит-калы "падает в обморок", вываливаясь из внешнего своего сознания (параг-чайтаньи) и проваливаясь во внутреннее своё сознание (пратьяг-чайтанью), в сферу вечных грёз - в 1/4-ю часть своего сознания и всего бытия Абсолюта, в йога-нидру сновидящего Кришны (Маха-Вишну), в область татастха.

Для обретения радха-премы душе необходимо получить личный опыт её потери. Поэтому душе необходимо ВЫСТРАДАТЬ эту потерю на своём собственном опыте. Йога-майа, которая в сфере вечных грёз Кришны (Маха-Вишну) трансформируется в Маха-майю, через две свои составляющие - аваранатмику-щакти (ту, что отвлекает сознание души от её ахлады – от переживания духовного счастья в вечной духовной яви) и викшепатмика-щакти (ту, что заостряет внимание души на прадхане, недифференцированной совокупной материальной энергии – на квинтэссенции ЭМОЦИОНАЛЬНО ОТДЕЛЬНЁННОЙ от Кришны персонифицированной хладини-щакти), совершенным образом обеспечивает душе в области татастха этот опыт, погрузив её в этот сверхплотный духовный тамас Радхарани – в особое эмоциональное состояние Гададхары, в Его внутренний мир, в эзотерическую тайну гаура-лилы – в ХарУ, т.е. в Гадая не как в ученика, которым на внешнем плане гаура-лилы владеет дасья-раса с Гаурой, но как в изначальную Женщину-Богиню, переживающую одновременно и смертельную трагедию вечной потери Кришны внутри Гауранги, т.е. Свою вечную эмоциональную отделённость от Кришны, погружённого навечно в эмоции Её острой боли разлуки с Ним во Врадже, и самый живой восторг полного Его обретения как сновидящего Бога, как Рамы, как Аума – трансформированного ХарОй Кришны, уже способного быть в сампрайоге, в любовной связи с ХарОй, с прадханой, с формой эмоциональной смерти Радхики, являющейся выражением кульминационного эмоционального образа ануграха- или читта-видравини-акаршини-щакти (энергии сострадания, той, что растапливает ум Кришны и владеет им).

Так душа проваливается в прадхану или эмоциональную смерть Радхики, в ХарУ, любовную самбандху или связь с которой душе уже как дживе ещё только предстоит выстрадать, и которую она, пребывая в статусе дживы в области татастха, воспринимает не как Аударья-дхаму, но неадекватно, через призму аханкары, т.е. как материальный мир, Деви-дхаму.

Этот процесс, который в сфере вечной яви, нитья-вартамане, длится всего несколько мгновений, может длиться в сфере вечных грёз мириады маха-кальп. Поскольку прямо эти сферы не связаны между собой - наподобие того, как спящий человек всего за пару-тройку секунд глубокого сна может прожить во сне целую жизнь. Бесконечная череда перерождений в круге самсары - это и есть процесс, в результате которого душа накапливает самскары (духовные впечатления), необходимые ей для обретения опыта трагедии потери радха-премы и пробуждения в йога-нидре.

Безусловно, это не значит, что всё ближайшее окружение Кришны вскоре должно будет переквалифицироваться в палья-даси. Допустим, Бхактивинод Тхакур в последней главе Према-прадипы пишет, что ватсалья-раса всегда лишь одного вида - сиддха-ватсалья. Сакхья может развиваться в ватсалью и мадхурью, а ватсалья никогда не развиваться в мадхурью. Преданные в ватсалье считают свою расу вышей, конечной целью. Они не имеют с мадхурьей ничего общего.

В общем тут много тонкостей психологии расы. И не значит, что все поголовно, даже участвуя в гаура-лиле, захотят переживать маньджари-бхаву, хотя она, безусловно, наивкуснейшая из бхав. Допустим, тот же Мурари Гупта не захотел. Им владела бхаджанийа преданности в состоянии айщварьи и образа Господа Рамы. К тому же мы знаем, что душа одновременно существует во всех ипостасях и соответствующих им лилах - и в айщварье, и в мадхурье, и в аударье.

Просто надо понимать, что архетип Ананги маньджари - это изначальный архетип эмоциональной формы каждой души. Поскольку Ананга маньджари является гуру-сварупа-таттвой в этом отношении. Т.е. каждой душе в этой мистерии дана возможность следовать по стопам Ананги маньджари, таким образом совершая наивысшее согласно статусу раса-таттвы служение, наиглубочайшее по смыслу и наивкуснейшее по наслаждению. Т.е. каждая душа потенциально имеет возможность помочь Кришне взглянуть на ХарУ по-женски, через мириады увеличительных стёклышек глаз безумно влюблённых в Неё девочек (нашими глазами, когда мы, эмпатируя ХарЕ, обретём, как кинкари, харА-прему), дабы помочь Ему прочувствовать всю палитру из мириад оттенков переживаний Его ХарЫ, которые и могут представить собой мириады джив в области татастхи. Этого Кришна и жаждет больше всего. Это Его самая великая лаульям.

среда, 1 июля 2015 г.

6 ВОПРОСОВ К GBC ISKCON




1. Вот, что пишет Гоур Говинда Свами Махарадж в своей книге "Когда раскрывается лотос удачи":

"Бхакти не является естественной функцией (вритти) татастха-джива-щакти, живых существ, относящихся к пограничной энергии. ... Бхакти - это вритти внутренней энергии Бхагавана, сварупа-щакти." (гл. "Джива-таттва", из лекции, прочитанной в Сиэтле 18 мая 1993 г.).

Вопрос: Т.е. это значит, что у нас, джив, относящихся к категории татастха, нет бхакти, что бхакти нам не свойственна, бхакти не является нашей вритти, естественной функцией?

2. Далее в этой же главе ГГС пишет о том, что у татастха-джив есть выбор. Затем он пишет: "Те, кто находятся в духовном мире, не являются татастха-дживами." И далее: "На Вайкунтхе не существует выбора. Там есть только любовь..."

И далее: "В духовном мире майи нет - майика бхутера татхи джанма нахи хайа (Ч.Ч., Ади, 5.53). Там всё духовно. Свой выбор джива делает в области татастха. Это объясняется в "Харинама-Чинтамани".

Вопросы: Т.е. это значит, что, если мы относимся к категории татастха-джив, то у нас есть выбор и есть возможность совершить грехопадение? Но если мы относимся к категории татастха-джив, то мы никогда не были в духовном мире? А если были, и если изначально мы не принадлежим к категории татастха-джив, то выбора у нас не могло быть, поскольку в духовном мире есть только любовь? Стало быть, и грехопадения быть не могло?

3. ГГС Махарадж в своей работе, представленной для ДжиБиСи (Шрила Гоур Говинда Свами о падении дживы), пишет: "...когда татастха-джива уходит в духовный мир, либо с пограничного положения принимая правильное решение, либо из материального мира, достигнув совершенства, по милости махабхагават, которые уже принадлежат к миру сваруп-шакти (сваруп-шакти пушта-парикара), она УТРАЧИВАЕТ свою природу татастха-дживы, погружаясь в чит-шакти. Тогда она становится чит-шакти или антаранта-шакти дживой, как и нитья-сиддхи."

Но Щрила Прабхупада в одном из своих писем пишет: «По самой своей природе любое живое существо, даже живя на Вайкунтхалоке, может упасть. Такая возможность у него есть, поэтому живое существо называют пограничной энергией».

Вопрос: Всегда ли живое существо называют пограничной энергией, как говорит Щрила Прабхупада, или ГГС прав?

4. В книге "Так раскрывается лотос удачи" (гл. "Джива-таттва") ГГС пишет: "Процитированная тобой резолюция (имеется в виду резолюция о грехопадении дживы) была принята нашим Джи-Би-Си, и потому все члены нашего общества должны следовать ей."

Однако далее Махарадж пишет: "Ты спрашиваешь, каково моё личное заключение по этому вопросу, и я могу сказать тебе следующее...

"Подводя итог, можно сказать, что души, обитающие в духовном мире, царстве Вайкунтхи, никогда не падают в материальный мир... (Бхаг., 3.16.26, комментарий Щрилы Прабхупады).

Я принимаю тот вывод, который делает Щрила Прабхупада. Я принимаю его заключение, вот и всё." (Письмо Расананде Свами, 7 июля 1995 г.)

Вопрос: Я правильно понимаю, что Махарадж не следует резолюции Джи-Би-Си, хотя говорит, что все члены нашего общества должны следовать ей?

5. ГГС Махарадж в самом конце (это заключительное предложение) своей работы, представленной для ДжиБиСи (Шрила Гоур Говинда Свами о падении дживы), пишет: "Итак, обусловленные души упали откуда-то. Вся суть – откуда точно: из места татастхи."

Однако вот, что пишет Щрила Прабхупада в 1972 г. в своём эссе под названием «Рассуждения о вороне и кокосовом орехе: «Мы никогда не разлучались и не разлучаемся с Кришной». Далее: «Поэтому неправильно говорить, что мы существуем отдельно от Кришны». Далее: «Когда-то мы были с Кришной и участвовали в Его развлечениях, лилах...». Далее: «Наше истинное положение быть слугой Кришны, а быть слугой Кришны значит участвовать в кришна-лиле. Прямо или косвенно, но мы всегда служим в лиле Кришны».

Вопрос: ГГС говорит, что мы пали в материальный мир из области татастхи Маха-Вишну, а не пришли из кришна-лилы, т.е. он не принимает мнение своего Гурудева?

6. Щрила Прабхупада, отвечая на вопрос Анируддхи д.д., писал ей в своём письме (Лос-Анджелес, 14.11.1968) следующее:

"Вы не являетесь вечнообусловлеными. Вы – вечноосвобожденные, но поскольку в незапамятные времена мы стали обусловленными из-за своего желания наслаждаться материалистичным образом жизни, поэтому кажется будто мы вечнообусловленные. Поскольку мы не можем проследить историю или выяснить дату, когда мы стали обусловленными, поэтому технически это называется вечной обусловленностью. В остальных смыслах живое существо на самом деле не является обусловленным. Живое существо всегда чисто."

А ГГС говорит, что мы не вечноосвобождённые, что мы - татастха-дживы.

Вопрос: Махарадж не согласен со своим Гурудевом?

воскресенье, 21 июня 2015 г.

Единственный критерий самых сокровенных отношений



Дхармические половинки ОДНОЙ души (атмы), ОДНОГО сознания ОДНОЙ личности - это результат того, что сознанием этой души, имеющей любую сварупу на Голоке, но прямо (в общении) или косвенно (через повествование, катху) столкнувшейся с характерным и естественно присущим маньджари экстазом тат-тад-бхава-иччха-майи, с эмоциональным переживанием их неуёмной жажды отражать чувства Радхики для Кришны, спонтанно и всецело овладевает бескорыстная зависть к Радхе и радха-преме, и она, самопроизвольно теряя сознание в 3/4-ых своего сознания, в области вечной яви, желанно перемещая своё внимание с состояния джаграта, бодрствования, на 1/4-ую его часть и проваливаясь в свои грёзы, в состояние йога-нидры, невольно распространяется в ней, в своих мечтах, в ДВЕ олицетворённые ипостаси, дабы в своих грёзах, в своих мечтах, соединить Божественную Чету в неразрывный любовный замок, неразрывную самбандху, неразрывную сампрайогу, обеспечив Им переживание восторга полного обретения друг друга за счёт переживания обоими идентичного опыта трагедии вечной потери друг друга.

Но, чтобы эта инстинктивная мечта души воплотилась, и в её воображении в области татастха, где она сновидит, Божественная Чета в лице ДВУХ отражённых в зеркале её ума дхармических половинок её же сознания обрели друг друга в мистерии харАхаум, ей необходимо выстрадать опыт трагедии полной потери ХарЫ. Дабы, согласно диалектике раса-таттвы, обрести ХарУ, т.е. обрести способность отражать харА-прему для Рамы, сновидящего Кришны, такой, какая она есть.

Да. Душа, пребывая как дживатма в области татастха Маха-Вишну, УЖЕ на дне своего сознания, в изначальном архетипе, представляет собой ДВЕ персонифицированные ипостаси - индивидуальные отражения Аума и ХарЫ. Но пока душа спит, пребывая в состоянии свапна, и видит кармические сны, а не сновидит в йога-нидре, эти Ха и Тха воспринимаются ею как её якобы собственные, соответственно, Ян и Инь. Так каждая такая джива-половинка одной души мнит себя одинокой и состоящей на космическом плане, в сердце, из мужского и женского модусов. На внешнем плане же дхармические половинки в такой ситуации не проявлены друг для друга.

Все псевдоэзотерические критерии вечных половинок некорректны настолько же, насколько некорректна и извращена сейчас, в Кали-югу, в материальных эгоистических умах похотливых псевдомистиков тантра Щивы и Щакти. Единственный критерий соответствия двух дхармических половинок - это их идентичная "фанатичная" в хорошем смысле зацикленность на служении или хотя бы на попытке служения абсолютной любви как абсолютной истине, которую они в конце концов находят в лице ХарЫ.

Соответственно, пока в сердце каждой такой дхармической половинки-дживатмы (пробуждающейся атмы) не проявится жажда (лаульям) быть харанугой или хотя бы стремление к этой жажде, они не смогут быть рядом на внешнем плане, поскольку дхармические половинки являются планетами, вращающимися вокруг их общей оси - ХарЫ. Нет этой оси - нет их отношений.

Иначе говоря, пока дживатмой-половинкой не завладеет всецело, как возлюбленный идеал, возлюбленный субъект, как вищайа, ХарА-према или внутренний, эзотерический мир эмоциональных переживаний Гадая, она не способна проявиться как дхармическая половинка в общей мистерии харануги 2-х дхармических половинок.

КАК ПОНЯТЬ ЖЕНЩИНУ? ИЛИ "Я НЕ ЗНАЮ НИКОГО, КТО НЕ ПРАВ"



Кришна во Вриндаване, испытывая сильную жажду (лаульям) по маданакхье-махабхаве Вришабхану-нандини (Радхики Вриндавана, дочери царя Варшаны Вришабхану), желанным образом соприкасается с ней и в сласть обуславливается ею.

Но, переживая экстаз вираха-видхуры или острую боль разлуки с Кришной, Радха как Ади-щакти всё равно остаётся в непосредственной йоге со Своим Ади-Щактиманом. Она остаётся Божеством хладини-щакти, Божеством эмоционального модуса Абсолюта. Он же, в Свою очередь, - Божеством сандхини-щакти, экзистенционального модуса Абсолюта.

Внутри же Гадая Радха переживает эмоциональную смерть, эмоциональный коллапс хладини-щакти, эмоциональную пралайю. Обращаясь в ХарУ. И, хотя йога с Кришной у ХарЫ естественно всё равно остается, теперь она уже не является непосредственной. Потому что ХарА (Радха внутри Гадая) навеки отделена от Аума (Кришны внутри Гауры).

ХарА - это прадхана, непроявленное состояние Радхи. Или наоборот - состояние "исчезнувшей" Радхи, "исчезнувшего" персонифицированного эмоционального аспекта Абсолюта. Следовательно, в йоге с Ней способен быть лишь непроявленный или "исчезнувший" Кришна, персонифицированный экзистенциальный аспект Абсолюта. Коим и является Аум, Хара или Щива. Кто такой Щамбху? Согласно Брахма-самхите, это "скисший", трансформированный Говинда, желанным образом вошедший в йогу с прадханой - находящимися в непроявленном состоянии 3-мя качествами джада-Радхи, эмоционально мёртвой Радхи.

Такова эта нитья-лила, вечная игра Бога. ХарАхаум-лила. Предназначенная для явления харА-премы.

Щива или Хара лишь внешне выглядит как мужчина и играет роль Бога на внешнем плане. На внутреннем же, космическом плане, Он является космической Йони Абсолюта. А Щакти - наоборот. На внешнем плане выглядит как женщина, а на внутреннем, космическом, Она суть Лингам Абсолюта. Но так или иначе Они оба суть отражения Божественной Четы в зеркале 1/4-й части сознания сновидящей в йога-нидре в области татастха Маха-Вишну Ананги маньджари.

В этой лиле Бога, "чистого" мужчины, нет. Как нет и "чистой" женщины. Потому что теперь Они - Ардханарищвара (-и), андрогин (-и). Не щактиман (не вишну-таттва), но и не щакти (щакти-таттва). Они, посредством обоюдного опыта переживания вечной потери друг друга в гаура-лиле, полностью обретшие друг друга в самбандхе (любовных узах) такой удивительной сампрайоги, невероятной мистерии харАхаум, теперь единая щива-щакти-таттва.

По сути дела мужчина не способен понять женщину. Даже если мужчина - Бог. Потому что в мужчине преобладает, доминирует сандхини-щакти. Модус экзистенциального счастья, вечного покоя (который "для седых пирамид"). Тем более, если женщина - Богиня. Божество эмоционального модуса, активного переживания счастья ("а для звезды, что сорвалась и падает...").

До конца понять сердце безумно влюблённой в изначального мужчину (в Кришну) изначальной женщины (Радхи) способна лишь безумно влюблённая в эту женщину (Радху) женщина (маньджари). Потому что необходимо быть также, как Радха, по-женски, влюблённой в свой идеал, т.е. необходимо полностью потерять голову от интенсивных и концентрированных любовных переживаний, на что способна лишь женщина по природе своей, в силу доминанты эмоциональности.

Итак, в мужчине эмоциональный аспект находится в рецессивном состоянии. В женщине же в рецессивном состоянии находится аспект экзистенциальный. Именно поэтому Кришна в своё время получает от Вишакхи Деви мантру "Я хочу стать маньджари Радхарани!" Только так Бог будет способен понять Богиню - безумно, чисто по-женски влюбившись в Неё.

Именно поэтому в высшей расе Абсолютной реальности, щрингара-расе, между Кришной (сат или щри-щакти Абсолюта) и Радхой (анандой или нила-щакти Абсолюта) находится ПОГРАНИЧНАЯ ЭНЕРГИЯ, бху- или татастха-щакти Абсолюта, олицетворённым женским, т.е. эмоциональным модусом которой является Ананга маньджари (чит Абсолюта). Она исполняет роль, своего рода, "точки сборки" любовного союза Божественной Четы, точки Их соединения, в которой вечно происходит бесконечное углубление и концентрация вкуса Их отношений. Ананга маньджари (чит Абсолюта) является персонификацией женского аспекта сат-гуру-сварупа-таттвы, олицетворением женской формы вечного принципа гуру (чита Абсолюта). Баларама же (чит Абсолюта) представляет Собой опоясывающий, охватывающий любовный союз Божественной Четы принцип. Он, своего рода - это "окружность", описывающая Их. В Его лице заключена Их расширяющаяся до бесконечности слава, Их экспансия. Он является персонификацией мужского аспекта сат-гуру-сварупа-таттвы, олицетворением мужской формы вечного принципа гуру (чита Абсолюта).

Что из этого следует? Что Кришна Сам по Себе не способен осуществить Свою мечту, воплотить Свою жажду, которую Он испытывает во Вриндаване - ради понимания любимой, ради того, чтобы быть "на одной ноте" с любимой, пережить маха-бхаву Радхи Вриндавана, а именно - Её экстаз вираха-видхуры, острую боль безумно влюблённого женского сердца, умирающего от невыносимой разлуки с Ним. Архетип Ананги маньджари для этого и предназначен.

Мыслящий Кришна, чувствующий Ваасудева и делающий Баларама-Санкаршана. Они - олицетворённые формы, соответственно, творческого, со-переживающего и действующего модуса Бхагавана, Бога-мужчины. Желание, инстинкт или воля которого запечатлена в желании, инстинкте или воле безумицы-кинкари, ближайшей интимной наперсницы Радхи, палья-даси Ананги маньджари - в Её безудержной, неукротимой жажде творения всё более крепкого и проникновенного союза Божественной Четы.

Кришна Чайтанья мыслит гаура-лилу, Нитьянанда-Санкаршана творит гаура-лилу. Сновидящий Кришна, Ваасудева, как Параматма, эмпатирует Ананге маньджари, безумно влюблённой в Радху и поглощённой радха-бхавой в гаура-лиле. Так возникает форма Гауранги. Это эзотерический "механизм" психологии Гауры.

Всё бы достаточно в этой лиле... Вроде бы в образе Гауры происходит как будто бы полное (пурна) удовлетворение жажды Кришны, которую Он испытывает во Вриндаване. Теперь Он, Бог, до донышка и до краёв сознания Своего исполненный радха-премы. Но, не смотря на то, что посредством Ваасудевы (Сверхдуши) сновидящий Кришна глубоко эмпатирует Ананге маньджари и происходит почти полное Его погружение в умонастроение Его возлюбленной и трансформация Его в форму Гауранги, и Кришна в глубине Гауры практически знает сердце Радхи, так или иначе АБСОЛЮТНОГО (атьянтики) удовлетворения в Абсолюте не наступает... (кстати, именно поэтому Гадай с т.зр. Гауры всегда впереди Него и является с т.зр. Гауры Его духовным учителем). Почему же не наступает?..

Потому что, во-первых, всё равно Он, даже как Гаура, всё ещё "держится" за Своё положение Бога, за Свою мужскую доминанту вечного безучастного созерцания, за модус сат, за Свой статус вишну-таттвы. Т.е. абсолютной (атьянтики) эмпатии, "как ни крути", не происходит. Он ещё, "как ни верти", НЕ ДО КОНЦА женщина. Всё-таки Ваасудева - это не Ананга маньджари. Он - вибху чайтанья. Она - вайбхава чайтанья.

Во-вторых, потому что Гадай, хотя и "выпотрошен" в гаура-лиле, хотя и представляет Собой просто сияющую оболочку Радхи, которую как бы исчерпал Кришна, прочувствовав Её маданакхья-махабхаву как Ваасудева через Анангу маньджари, так или иначе, в силу неисчерпаемой природы Радхи внутри Гадая "всплывает" Её новая эмоциональная форма, которая уже насыщена гададхара-бхавой, экстатическим эмоциональным опытом Самого Гадая, сознательно навечно оставившем Кришну внутри Гауры, навсегда отделившимся от Него. Всплывает эмоция Радхи, уже не просто на некоторое или даже на долгое время разлучённой с возлюбленным наякой, героем (как Радха во Вриндаване, хотя и умирала от разлуки с Кришной, но всё-таки жила за счёт обещания Кришны вернуться к Ней), но навечно и - что самое страшное - сознательно лишившейся любимого, сознательно потерявшей Его навсегда. Чтобы не мешать Ему в Его медитации на Её бхаву во Вриндаване и Его миссии распространении юга-дхармы.

Таким образом, обострение настроения даса (гаура-даса) на внешнем, экзотерическом плане в расе гаура-лилы моментально вызывает в Радхе внутри Гадая эзотерический эмоциональный коллапс, кульминацию умонастроения безумно влюблённой в Кришну женщины-наики, героини-любовницы, в щрингара-расе. Внутри Гадая возникает эмоциональная форма ХарЫ. Квинтэссенция маданакьхя-махабхавы. Возникает "материальный" мир, отделённой от Кришны олицетворённой энергии любви к Нему. Возникает самый глубокий, интенсивный и острый вкус севананды. На порядок глубже, интенсивнее и острее маха-бхавы Радхи во Вриндаване. Соответственно, у Кришны возникает самая глубокая, интенсивная и острая жажда (лаульям) его пережить.

И вот тут-то и наступает прозрение истины о "тад айкшата баху сйам" (Чхандогья-упанишада 6.2.3), приходит вИдение того, почему "Он один возжелал стал многими".

В этом свете становится предельно понятной острая необходимость в том, чтобы Богу "стать" бесчисленным сонмом душ, атм и вслед за Анангой маньджари, "сломя голову" ПОЛНОСТЬЮ ОТДАТЬСЯ любви, потеряв статус вишну-таттвы, Бога-мужчины, до некоторой степени всё-таки созерцающего субъект любви, т.е. - пусть и до микроскопической степени, но - пребывая в некоторой отстранённости по отношению к нему. Становится очевидной острая необходимость в факторе Аума или "исчезнувшего" Бога, в факторе Щивы, Хары, который является персонификацией предела суммы всей мириады душ, дживатм, потерявших сознание в области вечной яви в 3/4-х бытия, "слепо" следующих по стопам маньджари Ананги за Ней в грёзы, в йога-нидру, в 1/4-ю часть реальности, и всецело отдавшихся ХарЕ. Становится наглядной острая надобность Абсолюта в опыте всей суммы реальных переживаний трагедии вечной потери ХарЫ, которую в конце концов, пройдя своё колесо самсары и накопив необходимое для осознания себя как харануги количество самскар, духовных впечатлений, проявляя архетип умонастроения кинкари Ананги, переживает каждая душа. Ибо согласно принципу раса-таттвы опыт этой трагедии абсолютно необходим для переживания восторга полного обретения ХарЫ. Т.е. для абсолютного удовлетворения Бога.

Может ли Бог перестать быть Богом? Вопрос на засыпку для неофитов. Если руководствоваться ньяей материалиста, обыденной логикой, то с одной стороны может. Ведь Он всемогущий. Но с другой стороны, если может, значит Бог может стать и не всемогущим и быть в результате этого не всемогущим. Ведь Он перестаёт быть всемогущим Богом. Значит с т.зр. логики одновременно и может, и не может. Это говорит о том, что с т.зр. дуального мышления этот вопрос относится к сфере ачинтья или принципиально неразрешимых.

Однако т.зр. раса-таттвы ответ на этот вопрос очевиден. Поскольку Бхакти Деви (Радхарани) имеет природу йадриччхайа, т.е. является с одной стороны полностью независимой, а с другой - является владелицей (ащрава-Кещава) даже Бога и высшим субъектом поклонения (арадхъя-ищварой) даже для Бога, то конечно же Она способна трансформировать Его и обратить Его в Не-бога. По отношению к Ней Кришна является анукулой, связанным Ею и жаждущим удовлетворить Её, и снеха-баддхой, обусловленным нежным отношением к Ней.

Но! Дорогие друзья! Только представьте себе, как удивительна сиддханта с т.зр. уттама-адхикара! Ведь в её свете апологеты майавады на самом деле правы, утверждая, что Маха-майа, иллюзия невежества, способна обратить Бога в Не-бога, способна трансформировать Кришну, Бхагавана, в обусловленную душу. Просто секрет в том, что апологеты адвайты по недоразумению полагают, что Маха-майа - это иллюзия невежества ЭГОИЗМА, и что это невежество эгоизма способно влиять на Бога и трансформировать Его, а на самом деле Маха-майа - это самая вкусная часть Йога-майи, иллюзии ЛЮБВИ, самая Её концентрированная часть - квинтэссенция нила-щакти, энергии полного трансцендентного любовного невежества Радхики, абсолютной любовной тьмы, прадханы, ХарЫ.

Именно поэтому "замаскированный" харануга Борис Гребенщиков поёт в одной из своих песен: "Я не могу принять сторону, я не знаю никого, кто не прав!"

суббота, 4 апреля 2015 г.

Лик Обретения



Диалог с Еленой Елецкой - mahamaya



- Форма Соития Нашего
Логосом ляжет на лист...
Вечность - Жизнь Смерти
Вынашивать...
Длись!


- Я наливаюсь, ликую...
Ты подаёшься вперёд...
Дёрнул тебя, как чеку, я...
Взлёт!


- И на вершине экстаза
Ритм межстрочья завис...
Жизнью - в Пучину! ... и разом -
Вниз!


- Око Трагедии чёрной
Сглазило Волю мою...
Я из Него, как из горна,
Пью...


- Плавимся в стылое Небо
Наших вчерашних потерь...
Справимся! Ты просто слепо...
Верь!


- Сердце вселенных разбитых
Сжалось меж Нами и в Нас...
Мистика настеж закрытых
Глаз..


- В снах проницаем друг друга
Музыкой Света и Тьмы..
Соединяем Их в Круге -
в "МЫ"...


- Что значат - каждый в отдельности -
Кончики звонкой струны?..
Что значат без пробуждения
Сны?..

четверг, 26 марта 2015 г.

"Хэппенинг или мудрость как форма безумия"




комментарий на мою статью Золото высшей пробы или Госпожа моего дыхания


Хочется ещё раз обратить внимание на то, каким удивительнейшим образом проявляют себя универсальные и первозданные принцип Абсолюта и процесс полного обретения любимого Идеала через вечную потерю Его в вечных любовных взаимоотношениях изначальных Мужчины и Женщины, происходящий в Абсолюте.

Сразу хочется отметить, что, безусловно, обретение Кришны как Рамы и Радхи как ХарЫ друг другом в ХарЕ Кришна маха-мантре (маха-тантре) предполагает с Их стороны проявление, во-первых, безграничной жажды до переживаний эмоций друг друга и, во-вторых, Их безграничную эмпатию, безграничные сочувствие, сопереживание, сострадание.

В начале Кришна Враджа, т.е. Враджендра-нандана, испытывая на Себе в кришна-лиле мужского характера нитья-лаульям или безграничную жажду к радха-преме - женским любовным эмоциональным переживаниям Радхи Враджа, т.е. Варшабханави Деви, и страстно желая пережить их (дабы понимать Свою любимую Женщину), желанным образом целиком погружается в Её острую боль разлуки с Ним (экстаз тивры или вираха-видхуры) и обретает образ Гаура ХарИ в гаура-лиле. Делает это Он конечно же не без посредства принятия на Себя архетипа сознания Ананги маньджари, изначальной маньджари духовной реальности, чье тело исполнено сладостного нектара любовных игр и которая научилась служению сакхи у Вишакхи Деви, а также, которая не отлична от жизненной силы Радхики, которая является Её младшей сестрой и которая олицетворяет Собой внутреннюю энергию наслаждения Нитьянанды-Баларамы, а также которая в щрингара-расе (изначальной расе, ади-расе, включающей в себя все другие расы) представляет Собой идеальный образ принципа гуру-сварупа-таттвы.

Зачем Личности Бога необходим для познания сокровищницы женского сердца Любимой архетип Её изначальной служанки? Во-первых, потому что мужчина с его рациональным рассудочным мышлением не способен понять интуитивную природу женщины и её иррациональные любовные переживания. Во-вторых, потому что понять БЕЗУМНО влюблённый женский ум можно лишь посредством БЕЗУМНО влюблённого женского ума. Ананга маньджари влюблена в Свою Госпожу настолько же безумно, насколько Радхика безумно влюблена в Своего Каная. Их любовное безумие эквивалентно. Потому, благодаря Своей безудержной страсти (дипте) до радха-премы, прежде войдя в образ миро- или, лучше сказать, радхо-восприятия невинной палья-даси, девочки-служанки, Говинда теперь, в гаура-лиле, уже по-женски эмпатирует Своей Любимой и сочувствует Ей как женщина - женщине.

Гаури же, в Свою очередь, проявляя природу женского сострадания к такому "зрелому", налитому соком Её женской премы Щьямасундере, понимая Его, Своего возлюбленного Прана-натху, принимая Его мужскую волю (духовное тело мужской ипостаси Абсолюта) как Лингам в Своё женское сердце (духовное тело женской ипостаси Абсолюта) как в Йони, внешне полностью погружается в умонастроение Гадая, идеального мужчины-слуги Гауры - дабы НИКОГДА не отвлекать любимого Кришну Собой, Своей внутренней женской природой, НИКОГДА не мешать любимому Кришне делать то, что Он хочет, НИКОГДА не мешать Его мужской миссии, Его гаура-лиле. Внутренне же Гандхарвика невольно соскальзывает в душевный, т.е. в женский эмоциональный коллапс - в эмоциональную форму ХарЫ, потому что женщина не способна вынести эту ВЕЧНУЮ гаура-лилу - ВЕЧНУЮ ПОТЕРЮ Пьяре, "взявшего" Её сердце. Иначе говоря, согласно психологии расы, Радха в 1/4-ой части Своего бытия и бытия Абсолютной реальности проваливается в сплошную тьму Любви, в духовное невежество, в концентрат, квинтэссенцию хладини-щакти, т.е. в "чёрную дыру" сознания Абсолюта, в эмоциональную кому, смерть, в душевную пралайю как самое напряжённое эмоциональное состояние, как экстремум жизненной силы, чайтаньи.

Однако в Абсолюте Кришна всегда находится в неразрывной йоге с Радхой. Потому подобный перформанс Любимой не скрыть от Него. Даже, казалось бы, целиком погрузившись во владеющее Радхой Враджа переживание острой боли разлуки с ХарИ, Он как Гауранга, т.е. уже как "зрелый" Бхагаван, так или иначе ощущает в Своём сознании (или "подсознании") новую и более ТРАГИЧНУЮ эмоциональную форму Радхарани - форму ХарЫ, т.е. (не подумайте, что это мужской цинизм, потому что всю эту женскую боль необходимо выстрадать и Кришне) ещё более "вкусную" Радху, нежели Вришабхану-нандини Враджа. В связи с этим Гопиджанаваллабха тут же обуславливается непреодолимой жаждой уже до эмоциональной формы ХарЫ. Теперь Он желанным образом вожделеет служить уже Ей и, во внутреннем мире Гауранги трансформируясь в Раму, сновидящего в 1/4-ой части Своего бытия Кришну, Ей и служит, целиком погружаясь в эмоциональную прадхану Радхи, дабы пережить уже эту Её более концентрированную и интенсивную бхаву, уже эту, на порядок более глубокую трагедию Её "дьявольской" любви.

Вот именно тогда, друзья мои, когда проявлены такого порядка жажда и сострадание, мы имеем морально-онтологическое право говорить о процессе полного обретения в вечной потере. Если же мужчина не испытывает подобного рода жажды до переживаний любимой женщины и не сострадает ей, такой, причём, абсолютно по-женски, то такая, не оплодотворённая "святым духом" женщина, как это ни прискорбно, никогда не сможет полностью обрести любимого в его вечной потере. Это будет просто боль трагедии, в которой не будет никакого сладостного восторга. Это не будет духовной расой. Это будет феноменом эгоистической двойственности.

Читатели могут поразиться. Кришна в их глазах может предстать каким-то жестокосердным потребителем. Обнаружил более вкусное "блюдо" и пошел его "кушать". Но, друзья мои. Ведь Кришне в гаура-лиле, т.е. ХарИ как Гауре, т.е. уже не просто према-бхикари или попрошайке радха-премы, страстно жаждущему вкуса любви Радхи, но уже напитанному соком Её женской и острой боли разлуки с Ним, соком вираха-видхура-кришны, прежде всего уже по-женски невыносимо больно. Потому что Он, благодаря женскому радховосприятию Ананги маньджари, иначе говоря, благодаря тому, что Он смотрит теперь на Радху глазами девочки Ананги, Её интимной служанки, безумно влюблённой в Свою Госпожу, ясно видит в каком несчастном состоянии пребывает Его возлюбленная ХарА, видит, что вдруг возникла и раскатилась холодной волной по всему Его телу-миру убийственная трагедия Её любви, а вовсе не "кусок вкусного сыра" видит Он. Он ведь уже во внутреннем мире Гауры эмпатирует Радхе, находящейся внутри Гадая, беспрестанно. Теперь Он, снеха-баддха анукула-Кришна, полностью обусловленный и связанный Её переживанием трагедии вечной потери Любимого, самопроизвольно, на тантрическом, т.е. на инстинктивном уровне всячески стремится оживить ХарУ, спасти от эмоциональной смерти. Теперь Богу уже не до любовного эротизма кришна-лилы, не до пробы на вкус мужчиной изысканных прелестей из тайников женской природы. Теперь в Нём доминирует трогательное и высочайшее по своей чистоте женское желание оживить Любимую.

Итак, Кришна, "хлебнув" горя Радхи, теперь по-женски проявляет сострадание к ХарЕ. Он жаждет оживить Радху из женского сострадания. Это и называется эротизмом сострадания или ОДНОПОЛОЙ близостью героев-любовников, наяка и наики, возникающей уже на основе ОДНОПОЛОГО или женского сострадания, а не на основе разнополой любви Бога и Богини, не понимающих до конца друг друга. У Кришны Враджа доминирует просто МУЖСКАЯ жажда пережить женскую боль Радхи. Дабы понять Её. А у сновидящего внутри Гауранги Кришны, т.е. у трансформированного в Раму Кришны, доминирует уже ЖЕНСКОЕ сострадание к ХарЕ. Потому что у Бога теперь уже есть опыт женской боли.

Понятно, что это уже иная природа близости. Это эротика иного рода. Это эротика интуитивной и трогательной женской эмпатии, т.е. ПОЛНОЙ близости героя и героини, а не частичной, как у Кришны и Радхи Враджа. ХарА во внутреннем мире Гадая теперь отнюдь не сочная сладость для Рамы во внутреннем мире Гауры. Когда Бог в кришна-лиле, тогда в Его жажде ещё не присутствует женское сострадание, энергия женской, трогательной эмпатии. Он просто по-мужски жаждет выстрадать ту же боль, от которой страдает Радха. Как выше было написано, чтобы понимать Свою женщину. Т.е. Враджендра-нандана не исполнен сострадания Гауры. А у Кришны с бхавой Гауры уже живёт в сердце боль женщины, и потому Его лаульям имеет уже иную природу, нежели жажда Каная. Это жажда избавить от трагедии ХарУ ценой Своей смерти как мужчины-Бога.

Так, проявляя женское сострадание, Рама или сновидящий Кришна во внутреннем мире Гауранги трогательно страждет возвратить к жизни джада-Радху, эмоционально мёртвую Радху, ХарУ, находящуюся во внутреннем мире Гададхары.

Итак, мы уяснили, что у Враджендра-нанданы жажда мужского рода. Внутренний же мир Гауры полон уже жаждой женского рода. Потому что Он полон женской бхавы.

Следуя за развитием удивительнейших узоров расы, мы можем видеть, что, исполненный такого женского сострадания Бог, само собой, спонтанным образом, невольно преображается под воздействием на Него внутреннего мира Гадая, т.е. ХарЫ, в Не-Бога, в Своё отражение, в Богиню. Такой, соприкоснувшийся с 3-мя гунами "материальной", т.е. эмоционально мёртвой (но в то же время с т.зр. диалектики любви - самой животрепещущей) духовной природы "анти-Бог" (или Богиня с обликом мужчины), и есть Садащива. Иначе говоря, Садащива или Всеблагой - это сновидящий Кришна, т.е. Рама, которым всецело овладели эмоции внутреннего мира Гадая, трансформировавшие Его в КришнУ. В "чёрную дыру" хладини-щакти. В ХарУ. Трансформировавшие полностью. Уже не частично, как Гауру, т.е. не так, как в гаура-лиле - на уровне бхавы, но уже всецело, т.е. и на уровне бхавы, причём на порядок более концентрированной и интенсивной, чем бхава Радхи Враджа, и на уровне таттвы. Так происходит полное проникновение ХарИ в ХарУ. Мужчина-Бхагаван перестаёт быть Мужчиной-Бхагаваном. Потому Щива уже не относится к категории вишну-таттвы. Это уже отдельная категория Абсолюта. Щива-щакти-таттва.

Гаура полон боли Радхи Враджа. Боли Её разлуки с Кришной. Причём - обратите особое внимание - НЕ ВЕЧНОЙ. Потому что уезжающий с Акрурой из Враджа в Матхуру Кришна, что характерно, обещает Радхе и гопи вернуться. Поэтому Радха эмоционально не умирает, не скатывается в эмоциональную пралайю. А Садащива или соприкоснувшийся с не проявленным состоянием 3-х гун "материальной", т.е. эмоционально мёртвой и в то же время согласно диалектике или чуду бхакти самой живой, самой "чайтанистой" духовной природы, уже полон ВЕЧНОЙ трагедией внутреннего мира Гадая. Он полон, Он изобилует, Он истекает трагедией ВЕЧНОЙ потери Кришны, взявшего сердце Радхи. Это качествено более глубокая, сильная и горькая боль. Женщине Её не вынести. Потому Радха внутри Гадая и соскальзывает невольно в эмоциональную прадхану. И оживить Её возможно только кем и как?

И оживить Её возможно лишь самопожертвованием личности с эквивалентными ЖЕНСКИМИ любовью и состраданием, какие имеются у "зрелой" Радхи внутри Гадая. Сновидящий Кришна или Рама внутри Гауры соприкасается с образом высшей меры духовного невежества, образом высшей меры хладини-щакти, и Сам преображается в хладини-щакти. В таттве. Т.е. Он Сам становится этим образом высшей меры ВЕЧНОЙ женской трагедии. Становится вопиюще живой эмоциональной смертью женщины. Становится Садащивой.

И теперь Он, ценой потери Своего статуса Вищайи и Бхагавана, представляет Собой полное отсутствие в Себе Бога-Мужчины и полное присутствие в Себе Богини-женщины, Ащраий и Бхагавати.

Потому Щива и Щакти представляют Собой феномен полного обретения ХарИ и ХарЫ друг другом. Такая у Них теперь особого рода пранайа или абхинна-манана, слияние. Такое ощущение единства, айкья. Такая экибхута-бхава или экстаз единения сердец. Такой хэппенинг. Потому Они - Ардханарищвара - слитые и сплавленные в пламени с высочайшей температурой женских любви и сострадания Бог и Богиня. Сплавленные в единое духовное существо, в духовного андрогина. Они - не Бог-мужчина и не Богиня-женщина в бхакти-йоге. Они - мужчина как форма женщины. Жизнь как форма смерти. Восторг как форма трагедии. Мудрость как форма безумия...

"Бхакти как героизм или в чём радость Щрилы Прабхупады"



Дорогие друзья! Харе Кришна! Харе Рама! Вся слава Гуру и Гауранге! Вся слава Щриле Прабхупаде!

Я думаю, что сейчас уже многие смотрели и слушали лекции Вайшнава Праны Прабху (ВП) или Виктора Савельева. Так случилось, что он (не без помощи своего друга Видхаты Прабху или Вячеслава Сержантова, моего друга по интернету, на сайте ВК) познакомился и с моим творчеством. Я искренне благодарен ему, что в своих лекциях он ссылается на мои статьи и комментирует их. Низкий ему поклон... И я по-настоящему рад, что он вдохновлён идеей моего творчества.

Однако.., послушав его последнюю лекцию (Рейтинг 2 - Богоугодничество) от 21.03.2015, в которой он также ссылается на меня в контексте своих размышлений и комментирует мою заметку "Гений Щрилы Прабхупады", я был на самом деле очень огорчён за него...

Дело в том, друзья мои, что рассуждения ВП Прабху относительно текста моей заметки свидетельствуют о грубейшем нарушении диалектики любви. Его смещение акцента на истину как именно на ту "голую" любовь, которая якобы свободна от поддержки системы, - это, своего рода, детская болезнь "правизны", какая была в своё время у Бухарина. Была детская болезнь левизны у Троцкого, о которой писал Ленин. Суть её в том, что революционеру разумно будет плотно взаимодействовать с буржуями, строя коммунизм. А была болезнь "правизны", у Бухарина, который считал, что революция - это уже идеал, что её идея полностью самодостаточная, и революционеры ни в коем случае не должны привлекать буржуев к ней, только рабочих и крестьян, потому что якобы буржуй изначально является предателем.

В данном случае в рассуждениях ВП Прабху я и наблюдаю подобную болезнь "правизны". С моей точки зрения это гипертрофированное восприятие диалектики любви. Если мы принимаем за аксиому то, что восприятие реальности как милости Бога является единственным адекватным восприятием, то значит мы не можем с необходимостью не согласиться с тем, что феномен системы также является проявлением Его милости. Это естественный, напрашивающийся, самоочевидный вывод (как сказали бы пандиты, это сватах-сиддха-джняна), в связи с которым сразу напрашивается разумный вопрос: а зачем необходима такая милость честной и смелой личности?

Видхата Прабху, комментируя мою заметку "Гений Щрилы Прабхупады", писал мне: "Думаю, что для того, чтобы "нектар бхакти смог бы течь от сердца к сердцу", система не нужна. Нужно всего лишь 2 сердца: одно - искренне жаждущее и второе - горящее любовью. Он писал: "В системе встречаются только умы людей. Встречу сердец же организовывает Сам Господь, Лично. По милости Своей." Об этом по сути говорит и ВП Прабху в своей лекции, комментируя мою заметку.

В свою очередь, я ответил Вячеславу Сержантову так: "... на самом деле всё существует по милости Гауранги. По Его милости существует и система. Как средство для встречи махабхагаваты и искреннего бхакты."

Что это значит?..

Это значит, что система необходима для искренне ищущего истину, честного и смелого человека. Она необходима ему затем, чтобы он в конце концов смог ОТКАЗАТЬСЯ от неё, чтобы он смог, совершив героический поступок в своём сердце, также совершить свой героический поступок и во внешней реальности, подтвердив свою решимость получением от системы обратной связи - (тотальной или частичной - в зависимости от обстоятельств) анафемы как подтверждения его правильного с т.зр. чистой бхакти решения. В этом заключается секрет диалектики любви.

Тем самым, система как инструмент Маха-майи служит НЕОБХОДИМЫМ средством для проявления удивительной и непостижимой чистоты любящего сердца, всецело пребывающего под влиянием Йога-майи. Т.е. посредством механизма Маха-майи, или системы, Верховная Личность Бога наглядно демонстрирует миру величие любви Своих бхакт. Как говорит нам Чхандогья-упанишада (8.13.1): щйамач чхавалам прападье, щавалач чхйамам прападйе или "через чёрное в полной мере проявляет себя белое, через белое - чёрное."

Именно поэтому Иисуса казнят, распиная на кресте, а Харидаса Тхакура избивают палками на 22 площадях, а они, эти герои, эти личности не от мира сего, иначе говоря, люди не от системы, а от Бога, на это отвечают системе тем, что благословляют своих палачей премой. Это их обратная связь на анафему системы. Таков принцип диалектики любви. Иначе героизму настоящих бхакт не проявиться. ТОЛЬКО благодаря системе такое происходит. В этом смысл понятия "опосредованно", а не в его якобы неполноценности. Всё полноценно на самом деле, если это служит бхакти.

Поэтому я и писал в своей заметке "Гений Щрилы Прабхупады", что система согласно живому принципу диалектики любви НЕОБХОДИМА тем личностям, которые имеют внутреннюю непреодолимую жажду выйти из-под гнёта системы, т.е. которым предназначено Богом совершить желанный подвиг, через которых Бог хотел бы явить миру одну из сокровенных тайн любви и которым Бог доверил явить эту тайну.

Однако сами по себе, независимо ни от кого, эти люди тоже не возникают. Безусловно, у таких людей в сердце уже звучит безапелляционная вера в бескорыстную любовь. И это вдохновение, как пишет Вищванатха Чакраварти Тхакур в Мадхурья Кадамбини, называется свабхавика. Но чтобы это звучание переросло в песню, которой предназначено раскатиться волной по всему миру, такому человеку необходим истинный Гуру, Махабхагавата, который феноменом своей неподдельной жертвенности Абсолютной Истине Бога ещё сильнее заразит этого честного и смелого человека, вдохновит его и натянет струну его сердца, и тронет её, чтобы она запела. И это явление бхакти носит название баладутпадита или передача нектара бакти от сердца к сердцу.

И, вот, когда такое происходит, человек, в чьём сердце уже живёт вдохновение и непоколебимая вера в любовь, ПОСРЕДСТВОМ отказа от религиозной системы (христианской ли, или системы МОСКа, или любой другой) совершает подвиг. Он становится полностью свободной от системы личностью в глазах Бога, в глазах существ системы (которые теперь его боятся, ну, или в любом случае побаиваются - в зависимости от ситуации), в глазах тех, кто его любит, а также и в своих глазах. Анафема системы как её обратная связь такому челу, а также его благословение системе как его обратная связь ей являются двумя сторонами одной конвертируемой в сфере бхакти монеты, которой чел платит Господам Садащиве и Нитьянанде на Их "рынке любви" за чистое Святое Имя, иначе говоря, являются критерием того, что личность готова дарить бхакти от сердца к сердцу, готова к према-нама-санкиртане Гауранги.

В свою очередь, мне очень хотелось бы сделать акцент именно НА СОЦИАЛЬНОСТИ героя према-нама-санкиртаны. ВП Прабху всё время говорит о тотальной независимости настоящего героя-бхакты. Но это только один аспект его характера. Если рассматривать лишь его, то как таковой он может послужить неблагоприятную службу в плане восприятия реальности Бога, и у нас может сложиться ложное впечатление о том, что бхакта - это одинокий мудрец, которому никто не нужен. В таком подходе есть настроение мокши или желания свободы от рабства системы.

Однако любящая душа УЖЕ свободна от гнёта Маха-майи. И, более того, она КРАЙНЕ нуждается в КАЖДОМ живом существе системы. В этом проявляется её природа сострадания к страдающим от неспособности проявить бескорыстную любовь душам. И на самом деле именно за этим (как я и пишу в своих статьях) каждая душа и приходит в этот материальный мир: мы все в глубине своего сознания жаждем проявить для Кришны сострадание Радхарани, отразив эту щакти, эту способность, в зеркале своего сердца. Поскольку нет ничего более вкусного для Кришны, чем сострадание Его возлюбленной ХарЫ. Таков изысканный вкус Бога.

В заключении хочется обратить внимание на то, что секрет социальности героя-бхакты не в том, что он такой, вот, хороший человек общества. Вовсе нет. Причина его социальности духовная. Как и природа самого духовного счастья. Причина в том, что ананда души, её ЛИЧНОЕ блаженство, находится НЕ В НЕЙ САМОЙ. Её счастье находится В ДРУГИХ ДУШАХ. Именно поэтому в бхакти принято говорить не об ананде, а о СЕВАананде. Т.е. именно сева, СЛУЖЕНИЕ другим душам, делает нашу личную ананду нашей личной анандой. Без служения другим душам личность не может быть счастлива ПРИНЦИПИАЛЬНО, т.е. согласно психологии бхакти.

Потому, друзья мои, да здравствует героизм бескорыстных сердец, живущих В СЕМЬЕ МОСКа (как в теле Щрилы Прабхупады), и да здравствует трусливая система МОСКа! Ибо духовная революция совершается в сердце человека, и для этой серьёзной жизненной переоценки ему необходима система как средство совершения этой переоценки. Потому система МОСКа или асат-санга, как и СЕМЬЯ МОСКа или сат-санга, - это всё МИЛОСТЬ Гауранги и Щрилы Прабхупады. В том и заключаются его диалектическая мудрость и его гений, что он, организовав систему МОСКа, дал тому честному и бесстрашному бхакти-челу, на которого он надеялся, совершить подвиг любви и войти В СЕМЬЮ МОСКа.

ЩП писал в предисловии к английскому изданию БГ, что, если благодаря его труду появится даже хотя бы один чистый преданный, он будет считать, что их миссия с его Гурудевом удалась, и он будет удовлетворён...

Где же вы, герои-бхакты, готовые быть проклятыми системой и тем порадовать Щрилу Прабхупаду?..

"Гений Щрилы Прабхупады"



Дорогие бхакты! Харе Харе! Мои поклоны вам...

Настало время кипячения молока МОСКа. Как того и хотел наш драгоценный Щрила Прабхупада. И, по-моему мнению, чтобы избежать сектантского и сепаратистского конфликта, необходимо хорошо понимать, что религиозная система (матрица) - это необходимая составляющая общей картины гаура-лилы. МОСК как система, как организация с её сектантскими табелями о рангах и нелепыми резолюциями, в очередной раз утверждёнными путём голосования ДжиБиСи как очередная псевдосиддханта, является, своего рода, панцирем, скорлупой, внутри которой в сердцах предельно честных и бесстрашных бхакт может жить аутентичная идея абсолютно чистой бхакти, свободной от мути корыстной религиозности - идея чистого, бескорыстного преданного служения любовному союзу Харе и Хари. Только благодаря этому панцирю, этой скорлупе, состоящей из сектантской религиозности, бхакты, наследующие в своих сердцах живой и свободный дух любви, могут сейчас, в кали-югу, чудесным образом соприкасаться сердцами с сердцами страждущих и страдающих от атеизма и эгоизма людей.

Раньше это было не возможно. Потому что система, влияние которой в материальном мире распространено повсюду, не принимает чистые души, живущие одним лишь бескорыстием. Она их выталкивает, как вода - полые предметы. Системе нечего с них взять. Они ничего не хотят от неё и не боятся её. Они для неё инородные. Система работает по принципу "джива дживасйа дживанам" - "одно живое существо существует за счёт другого", в системе все друг друга кушают. Полубоги - демонов, демоны - полубогов, и те, и другие - людей. И т.д. Потому что внутри, в сердцах у живых существ системы пусто, там голод, нет любви. Там страх, там чувство вины.

Допустим, традиционная идея МОСКа о грехопадении души, утверждённая резолюцией ДжиБиСи - это, своего рода, прецедент нейролингвистического программирования, необходимого для утверждения в сердцах людей этого онтологического, первородного чувства вины, благодаря которому человек, подспудно, подсознательно соглашающийся с этой эмоцией, никогда не сможет вырваться из тюрьмы эгоистического мышления, сколь долго бы он ни читал джапу и ни танцевал перед Божествами. Ощущающий себя виноватым человек - это исполненный страха раб - удобный материал для манипуляции системы, иначе говоря, пища для неё. Это также, как в религии христианства. Таков принцип работы Маха-майи: чем сильнее муха хочет вырваться из паутины - тем туже паутина затягивается на ней и опутывает её.

Однако эта религиозная система МОСКа в крайней степени необходима для личностей према-нама-санкиртаны, для служанок Радхарани - для ДУХОВНОЙ СЕМЬИ МОСКа, для сат-санги. Иначе маха-бхагаватам не нашлось бы места среди людей и нектар бхакти не смог бы течь от сердца к сердцу. Атеистическая система (которая принципиально идентична теистической системе варнаащрамы: обе корыстны и работают на принципе выгоды) просто вытолкнула бы их в лес или в горы, - как раньше, до кали-юги, и было в общем-то. Щрила Прабхупада, ЭТОТ ГЕНИЙ, эта ближайшая подружка Радхарани (Щри Вищакха Деви), эта ГУРУДЕВИ Ананги маньджари (олицетворённой энергии наслаждения Баларамы) и всех остальных служанок Гандхарвики, воплощающихся в гаудийа-сампрадайе в телах ачарьев, основал свою систему, теистическую, которая легко может взаимодействовать как с корыстной атеистической, так и с другими религиозными корыстными системами материального мира и земли, и внутри которой "внесистемные" личности, маха-бхагаваты, могут спокойно служить аутентичному духу чистой, бескорыстной бхакти и заражать им другие честные и бесстрашные сердца.

Так что ничего страшного, друзья. Ни с кем воевать не надо. И впадать в панику - тоже. Просто продолжаем служить Святым Именам ХарЫ, Кришны и Рамы. Но стараемся это делать бескорыстно. Ради Них же Самих. В этом будет наша духовная удача и наше как душ духовное счастье.

Ваш никудышный слуга...

вторник, 3 февраля 2015 г.

Пора кипятить молоко?..




Так уж случилось, дорогие бхакты, что как в МОСКе, так и в матхах почти все садхаки привыкли говорить, используя определённое клише касательно природы души. Дживатмы, мол, т.е. типа все души относятся к категории татастха-щакти. Пограничной энергии.

Однако, вот, что пишет об этом Гоур Говинда Свами (ГГС) в книге "Так раскрывается лотос удачи":

"Бхакти не является естественной функцией (вритти) татастха-джива-щакти, живых существ, относящихся к пограничной энергии. ... Бхакти - это вритти внутренней энергии Бхагавана, сварупа-щакти." (гл. Джива-таттва). Из этих слов Махараджа следует вывод: бхакти - это вритти, естественная функция только щакти-таттвы.

Что это значит в синтезе с традиционным положением о дживатме, принятом в МОСКе? Это значит, что у нас, джив, относящихся к категории татастха, нет бхакти, что бхакти нам не свойственна, бхакти не является нашей вритти, естественной функцией.

Не правда ли абсурд получается?.. И о чём свидетельствует этот абсурд? Во-первых, о том, что мы, очевидно, изначально не принадлежим к категории джива-таттв. А во-вторых, о том, что садхаки, как это ни прискорбно, не поняли до сих пор философии Щрилы Прабхупады (ЩП), мыслят штампами и пользуются штампами в своих рассуждениях.

Далее в этой же главе ГГС пишет о том, что у татастха-джив есть выбор. Затем он пишет: "Те, кто находятся в духовном мире, не являются татастха-дживами." И далее: "На Вайкунтхе не существует выбора. Там есть только любовь".

Об этом я всё время и говорю и пишу в своих статьях. Допустим, вот, в этой - "Маньджари-тантра или зависть наоборот". На Вайкунтхе и Голоке, в областях, где всё пропитано премой, где всё соткано из расы, где каждое сознание исполнено бескорыстной и непрерывной севананды, о каком злоупотреблении свободой может идти речь, о какой свободе выбора - любить или не любить?

Однако адепты традиционной версии МОСКа, утверждённой ДжиБиСи, настаивают на том, что все мы, души, дживатмы, пали из духовного мира, потому что якобы злоупотребили своей свободой, потому что якобы у нас есть свобода выбора.

ГГС ясно выражается. "На Вайкунтхе не существует выбора. Там есть только любовь". Почему адепты традиционной версии игнорируют мнение Махараджа?

В связи с таким своим убеждением ГГС далее пишет следующее:

"Ты спрашиваешь, каково моё личное заключение по этому вопросу, и я могу сказать тебе следующее.
Щрила Прабхупада сделал по этому поводу много разных утверждений и сам же подвёл им итог. Когда подведён итог, сделано заключение, все утверждения, противоречащие этому выводу, которые по каким-либо причинам были сделаны ранее, теряют силу. Остаётся только заключение.
Например, в отношении природы дживы Щрила Прабхупада делает следующее заключение:

"Подводя итог, можно сказать, что души, обитающие в духовном мире, царстве Вайкунтхи, никогда не падают в материальный мир, ибо мир Вайкунтхи вечен." (Бх. 3.16.26, комм.)

Я принимаю тот вывод, который делает Щрила Прабхупада. Я принимаю его заключение. Вот и всё."

(Письмо Расананде Свами, 7 июля 1995 г.)

Именно поэтому ГГС рассуждает так в этой же главе: "Откуда приходит джива? Она приходит из области татастха и отправляется либо сюда, либо в духовный мир."

Именно эту версию он и излагает в письме к ДжиБиСи, в котором он также возмущается тем, что вопросы из категории сиддханта-таттвы решаются на основе голосования.

В свою очередь, такое решение ДжиБиСи всё-таки можно понять. Это может быть социально необходимая превентивная мера в рамках организации в целях пресечения бессмысленной праджалпы (бессмысленных споров) у неофитов. Но такое решение не может быть окончательной сиддхантой, абсолютной истиной категории щабда-брахма.

В общем всё было бы замечательно в теории ГГС Махараджа. Если бы ни несколько невероятно существенных "НО".

Допустим, ЩП пишет в письме ученику (это письмо приводит Анируддха Прабху, супермодератор на форуме Кришна.ру, в своей статье):

"По самой своей природе любое живое существо, даже живя на Вайкунтхалоке, может упасть. Такая возможность у него есть, поэтому живое существо называют пограничной энергией".

А в комментарии к ЩБ (7.1.35) ЩП пишет: "А вообще, с Вайкунтхи, конечно же, никто не падает."

Смотрите, как много сразу противоречий возникает. Во-первых, между самими словами ЩП. На лицо два взаимоисключающих утверждения Ачарьи. Во-вторых, выше я писал, что ГГС говорит на счёт татастха-джива-щакти и на счёт того, что последних нет в мире Вайкунтхи. "Те, кто находятся в духовном мире, не являются татастха-дживами."
А ЩП утверждает, что живое существо (т.е. как будто бы татастха-джива - потому что его "называют пограничной энергией"), даже живя на Вайкунтхе (каким образом?! если их, татастха-джив, как говорит ГГС, там нет) может упасть.

Прямо памятник из противоречий.

В общем лила так лила. Авадхута Нитай. А кто ещё?..

Потому что происходит вообще чёрте что...

ГГС Махарадж, расика-бхакта, осознавшая себя душа, один из самых любимых (если ни самый) учеников ЩП, в своём письме ДжиБиСи не принимает мнение ЩП, своего возлюбленного и высокочтимого Гурудева, но высказывает своё собственное.

В 1972 г. в ответ на письмо преданных из Австралии Прабхупада продиктовал короткое эссе под названием "Рассуждения о вороне и кокосовом орехе". Цитирую: "Мы никогда не разлучались и не разлучаемся с Кришной." Далее: "Поэтому неправильно говорить, что мы существуем отдельно от Кришны." Далее: "Когда-то мы были с Кришной и УЧАСТВОВАЛИ В ЕГО РАЗВЛЕЧЕНИЯХ, ЛИЛАХ, но теперь мы в океане майи и можем оставаться здесь очень и очень долго, в течение многих циклов творения и разрушения вселенной." Далее: "Наше истинное положение быть слугой Кришны, а быть слугой Кришны значит УЧАСТВОВАТЬ в Кришна-лиле. Прямо или косвенно, но МЫ ВСЕГДА СЛУЖИМ В ЛИЛЕ Кришны. Даже во сне. Как днем невозможно скрыться от солнечного света, так и душа никогда не может покинуть Кришна-лилу."

А ГГС утверждает в своём письме к ДжиБиСи, что ЩП, строго говоря, однозначно не утверждает, что мы пришли именно из Кришна-лилы. Потому мы на самом деле, мол, не из лилы изначального Кришны пришли. Но из лилы трансформированного Кришны. Из лилы Маха-Вишну. Из Его области татастха.

И как это называется?..

Более того, версия ГГС игнорирует духовный факт изначального качественного единства души и Бога, т.е. факт изначального качественного единства (хоть и бесконечного количественного различия) севананды души и Бога. Ведь в области татастхи, откуда якобы мы пришли согласно версии ГГС, севананда у души не проявлена. Значит в области татастха Маха-Вишну душа не пребывает в состоянии духовного счастья.

В общем-то об этом сам ГГС говорит. Я об этом написал выше. Что, мол, бхакти (или бхактьянанда, премананда или севананда) не является вритти татастха-джива-щакти.

О каком же тогда изначальном качественном единстве души и Бога можно говорить, если придерживаться версии ГГС, который утверждает, что там, откуда якобы мы все изначально пришли (из области татастха), нет счастья, тождественного в качественном отношении счастью Бога?

Вот, ведь удивительно, правда? Расика-бхакта ошибся?..

И как на эту удивительнейшую "авантюру" авадхуты Нитая отвечает ДжиБиСи МОСКа? Отвечают они нелепым, несуразным мифом так называемого грехопадения, игнорирующим этот праздничный маскарад сердец гаура-лилы.
Это было бы очень смешно, если ни было бы так грустно...

На самом деле все версии правильные. И с т.зр. "Доктрины сострадания" все версии отражают определённый отрывок из мистерии прихода души в мир вечных грёз, в йога-нидру Маха-Вишну. Даже на первый взгляд противоречивые заявления ЩП также же верны - каждое по своему с этой т.зр.

Я потому и говорю. Доктрина сострадания объединяет и синтезирует все версии в один гармоничный сценарий.
А сейчас один лишь сепаратизм и одно лишь раскольничество. "Мы правы, вы - нет". Сектантское мышление. Именно поэтому Бхактивинода Тхакур и писал, что 99% мадхьяма-адхикар - ослоподобные натуры, склонные не к объединению и сотворчеству, а к разъединению и войне.

Может быть, пора уже кипятить молоко?..