МАЙТХУНА - НЕ ПОЛОВОЙ АКТ

КОММЕНТАРИЙ НА СТАТЬЮ "МАЙТХУНА: опыт тантрического секса" (ссылка) (читайте после статьи)

Если говорить о духовных, трансцендентных по отношению ко времени и пространству эмоциях, то Кришна, Бхагаван, Бог действительно жаждет вскрыть Свою Радху, Бхагавати, Богиню - Свой мир счастья, Свою сладость, Своё Сердце до самого донышка. Мужчина, практикующий майтхуну, тоже хочет в отношении практикующей майтхуну женщины того же. Однако, чтобы осуществлять подобный духовный ритуал, прежде нужно знать, кто ты, что ты за духовная личность в вечной реальности сат-чит-ананды (вечности, знания и блаженства), каково твоё истинное "я". Нужно быть пробуждённой душой, осознающей свою сварупу (духовную форму). В противном случае ложное "я", принцип аханкары ("я контролирующий и наслаждающийся этим") так или иначе будет владеть сознанием души, истинной, вечной личности, а это значит, что так или иначе тобой будет владеть похоть, а не любовь. Ибо любовь характерна лишь истинной личности, душе с чистым сознанием, природа которой - свободным желанным образом служить бескорыстно и вечно своему возлюбленному идеалу, субъекту её любви, всецело владеющим ею.

В общем пока душа спит, ни мужчине не вскрыть женщину, как Сердце бытия Бога, как Его Душу, не взять её и не почувствовать эмоционально, ни женщине не отдаться мужчине как Духу Бога. Хотя бы потому, что мужчине никогда не понять женщину. Безумно влюблённую женщину способна понять лишь безумно влюблённая женщина. Иначе говоря, пока мужчина и женщина не осознают себя ОДНОЙ душой, ОДНОЙ такой, безумно влюблённой в Радху, изначальную женщину, вечной Её интимной служанкой (маньджари), все эти псевдотантрические практики останутся не более, чем сантиментами, толкающими спящую душу, по недоразумению мнящей себя только мужчиной или только женщиной, на самообман.

Дело в том, что тантра или майтхуна Щивы и Щакти - это отражение в зеркале сознания безумно влюблённой в ХарУ Её вечной интимной служанки-визионистки (сновидящей, т.е. пребывающей в йога-нидре в области татастхи Маха-Вишну маньджари) сампрайоги Кришны и Радхи, трансформированных в призме её ЖЕНСКОЙ БЕЗУМНОЙ ЛЮБВИ в единый личностный образ Ардханарищвары и одновременно, в связи с влиянием Йога-майи, представляющих Собой отдельные личности Аума и ХарЫ. Это Их запечатлённое в её вуайеристическом ЖЕНСКОМ безумно влюблённом уме оргиастическое взаимопроникновение, восторг полного обретения друг друга через обоюдно и ПО-ЖЕНСКИ переживаемый Ими опыт трагедии вечной потери друг друга. В этой сампрайоге нет влечения мужчины и женщины на основе половой дифференциации (я говорю об отношении Бога и Богини как Мужчины и Женщины, желающих бескорыстно служить друг другу в связи с дефицитом друг друга). Это явление существует на основе исключительно ЖЕНСКОЙ эмпатии маньджари - ХарЕ. Таким образом, тантра исключает половое вожделение и происходит в сознании ОДНОЙ души ЖЕНСКОГО ПОЛА. Между двумя живыми существами тантры не может быть ПРИНЦИПИАЛЬНО. Возможна лишь её имитация.

Чем, собственно, и занимаются похотливые мужчины и женщины.

ЙОНИВЕРСУМ

Внутри Гададхары Радхарани пребывает в состоянии эмоциональной пралайи, трансцендентного коллапса безумно влюблённого женского ума. Эта олицетворённая эмоциональная форма хладини-щакти является её квинтэссенцией и носит имя "ХарА". Таким образом, внутренний мир Гадая представляет собой переживание Радхой смертельной трагедии вечной потери Кришны внутри Гауранги, всецело и навсегда погружённого в Её умонастроение во Врадже, иначе говоря, представляет собой эмоционально отделённую от Щактимана Щакти - прадхану.

Это переживание Гадаем как Радхой вечной потери Гауранги как Кришны. Переживание вечной потери того, кто знает Её женское сердце также, как знает его Она Сама - изначальная Женщина. Переживание вечной потери того, кто переживает острую боль разлуки с возлюбленным также, как Она Сама - по-женски.

Такое экстатическое любовное переживание Радхи, является самым глубоким, интенсивным и концентрированным. Потому самым вкусным для Кришны. И такая Её эмоциональная форма, прадхана-бхава, спонтанно вызывает в Нём самое сильное жадное желание, лобху. Лавинообразную непреодолимую жажду эмпатировать Ей - ХарЕ, со-переживать Её. Потому ХарА - это Та, кто владеет умом ХарИ, умом Того, кто владеет умами всей мириады душ.

Не смотря на то, что в Своей гаура-лиле Кришна, находясь во внутреннем Своём сознании, пратьяг-чайтанье, внутри Гауранги полностью погружён в махабхаву Радхики Враджа и пребывает в глубокой медитации на Её острую боль разлуки с Ним, Он, так или иначе испытывая сильнейшую лобху, сильнейшую жажду со-переживать харА-бхаву, спонтанно, инстинктивно, т.е. тантрически проявляет Свою эмоциональную экспансию - экспансию Баладева (свайам-пракашу) - и затем уже как тад-экатма-рупа, как одна из её форм - пуруша-аватара, как Маха-Вишну, бросает взгляд на эту прадхану, на ХарУ, и в этой сампрайоге с Ней трансформируется в Аум. Так Он входит мириадами сновидящих в области татастха джив (пребывающих в любовном обмороке в 1/4-ой части своего сознания и прямо или косвенно заражённых маньджари-бхавой душ) в эмпатию с Ней. Как Лингам входит в Йони, как Вечное Время - в эмоциональное пространство смертельной любви Бхагавати, оплодотворяя, оживляя этот духовный сверхплотный эмоциональный тамас.

Так "возникает" (на самом деле это вечные васту, субстанции, просто для внятности употребляются временные глаголы) трансцендентная форма Йони. Мандала Йони или знак Тилаки. Одна малая половая губа вагины представляет собой символ Щакти - уже "ожившей" и испытывающей взрывной восторг полного обретения Кришны ХарЫ; другая - символ Щивы, трансформированного ХарОй Кришны (Аума, "обусловленного" прадханой и находящегося внутри неё). Клитор же (мантра "клим"), в котором эти "губы" (Божественная Чета) соединены в единую эмоциональную субстанцию (васту) айкьи-бхавы, представляет собой символ созерцающей (-его) Ардханарищвари, андрогина, персонифицированную форму 1/4-ой части сознания сновидящей в области татастха духовной вуайеристки Ананги маньджари, в зеркале которого отражаются трансформированные прадханой (ХарОй) Кришна и Радха, преобразованные в этой мистерии харАхаум-лилы в единую щива-щакти-таттву, но в связи с действием Йога-майи выглядящие как отдельные личности.

"МЕХАНИЗМ" ПРИХОДА ДУШИ В "МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР" СОГЛАСНО ДИАЛЕКТИКЕ РАСА-ТАТТВЫ

Душа, атма, имея изначально статус ЩАКТИ-ТАТТВЫ и пребывая в вечной духовной яви В ЛЮБОЙ сварупе, а также переживая СВОЮ ЛИЧНУЮ свабхаву, прямо (при непосредственной встрече) или косвенно (допустим, через катху) соприкасаясь с маньджари и маньджари-бхавой, заражается ею и самопроизвольно начинает испытывать сильнейшую БЕСКОРЫСТНУЮ зависть (матсарью) к Радхе и Её радха-преме (эта бескорыстная зависть характерна для кинкари согласно их природе, это естественно присущая им, каманугам, бхава - тат-тад-бхава-иччха-майи или жадное желание отражать маданакхья-махабхаву Радхики для Кришны).

В силу этой обрушивающейся непреодолимой лавинообразной зависти, имеющей БЕСКОРЫСТНЫЙ характер, душа, атма, также, как палья-даси, невольно и жадно начинает проявлять лобху, и в сердце всплывает безудержная жажда удовлетворять Кришну - как это делает Радха, т.е. совершенным образом. Иначе говоря, душа, благодаря этому духовному инстинкту, начинает жаждать следовать "по стопам" маньджари (изначально – по стопам Ананги маньджари), дабы ОТРАЖАТЬ радха-прему для Кришны в зеркале своего сознания. Но для этого душе необходимо ОБРЕСТИ радха-прему. А как душа, имея в вечной духовной яви, допустим, сварупу травинки, может её обрести (переживая милану)? Согласно диалектике раса-таттвы, для этого ей нужно иметь опыт переживания её вечной потери (вирахи).

Так, прямо или косвенно встречаясь с маньджари и маньджари-бхавой, та или иная вечная духовная личность, прежде пребывая в определённой сиддха-расе с Божественной Четой, самопроизвольно заражается этим их экстазом. Благодаря этому, её сиддха-раса спонтанным образом сгущается (это явление, о котором говорит Бхактивинода Тхакур в последней главе Према-прадипы, носит название уннати-гарбха-раса), и она само собой "теряет сознание" в области вечной духовной яви, в 3/4-й части своего сознания. Она на непродолжительное время чит-калы "падает в обморок", вываливаясь из внешнего своего сознания (параг-чайтаньи) и проваливаясь во внутреннее своё сознание (пратьяг-чайтанью), в сферу вечных грёз - в 1/4-ю часть своего сознания и всего бытия Абсолюта, в йога-нидру сновидящего Кришны (Маха-Вишну), в область татастха.

Для обретения радха-премы душе необходимо получить личный опыт её потери. Поэтому душе необходимо ВЫСТРАДАТЬ эту потерю на своём собственном опыте. Йога-майа, которая в сфере вечных грёз Кришны (Маха-Вишну) трансформируется в Маха-майю, через две свои составляющие - аваранатмику-щакти (ту, что отвлекает сознание души от её ахлады – от переживания духовного счастья в вечной духовной яви) и викшепатмика-щакти (ту, что заостряет внимание души на прадхане, недифференцированной совокупной материальной энергии – на квинтэссенции ЭМОЦИОНАЛЬНО ОТДЕЛЬНЁННОЙ от Кришны персонифицированной хладини-щакти), совершенным образом обеспечивает душе в области татастха этот опыт, погрузив её в этот сверхплотный духовный тамас Радхарани – в особое эмоциональное состояние Гададхары, в Его внутренний мир, в эзотерическую тайну гаура-лилы – в ХарУ, т.е. в Гадая не как в ученика, которым на внешнем плане гаура-лилы владеет дасья-раса с Гаурой, но как в изначальную Женщину-Богиню, переживающую одновременно и смертельную трагедию вечной потери Кришны внутри Гауранги, т.е. Свою вечную эмоциональную отделённость от Кришны, погружённого навечно в эмоции Её острой боли разлуки с Ним во Врадже, и самый живой восторг полного Его обретения как сновидящего Бога, как Рамы, как Аума – трансформированного ХарОй Кришны, уже способного быть в сампрайоге, в любовной связи с ХарОй, с прадханой, с формой эмоциональной смерти Радхики, являющейся выражением кульминационного эмоционального образа ануграха- или читта-видравини-акаршини-щакти (энергии сострадания, той, что растапливает ум Кришны и владеет им).

Так душа проваливается в прадхану или эмоциональную смерть Радхики, в ХарУ, любовную самбандху или связь с которой душе уже как дживе ещё только предстоит выстрадать, и которую она, пребывая в статусе дживы в области татастха, воспринимает не как Аударья-дхаму, но неадекватно, через призму аханкары, т.е. как материальный мир, Деви-дхаму.

Этот процесс, который в сфере вечной яви, нитья-вартамане, длится всего несколько мгновений, может длиться в сфере вечных грёз мириады маха-кальп. Поскольку прямо эти сферы не связаны между собой - наподобие того, как спящий человек всего за пару-тройку секунд глубокого сна может прожить во сне целую жизнь. Бесконечная череда перерождений в круге самсары - это и есть процесс, в результате которого душа накапливает самскары (духовные впечатления), необходимые ей для обретения опыта трагедии потери радха-премы и пробуждения в йога-нидре.

Безусловно, это не значит, что всё ближайшее окружение Кришны вскоре должно будет переквалифицироваться в палья-даси. Допустим, Бхактивинод Тхакур в последней главе Према-прадипы пишет, что ватсалья-раса всегда лишь одного вида - сиддха-ватсалья. Сакхья может развиваться в ватсалью и мадхурью, а ватсалья никогда не развиваться в мадхурью. Преданные в ватсалье считают свою расу вышей, конечной целью. Они не имеют с мадхурьей ничего общего.

В общем тут много тонкостей психологии расы. И не значит, что все поголовно, даже участвуя в гаура-лиле, захотят переживать маньджари-бхаву, хотя она, безусловно, наивкуснейшая из бхав. Допустим, тот же Мурари Гупта не захотел. Им владела бхаджанийа преданности в состоянии айщварьи и образа Господа Рамы. К тому же мы знаем, что душа одновременно существует во всех ипостасях и соответствующих им лилах - и в айщварье, и в мадхурье, и в аударье.

Просто надо понимать, что архетип Ананги маньджари - это изначальный архетип эмоциональной формы каждой души. Поскольку Ананга маньджари является гуру-сварупа-таттвой в этом отношении. Т.е. каждой душе в этой мистерии дана возможность следовать по стопам Ананги маньджари, таким образом совершая наивысшее согласно статусу раса-таттвы служение, наиглубочайшее по смыслу и наивкуснейшее по наслаждению. Т.е. каждая душа потенциально имеет возможность помочь Кришне взглянуть на ХарУ по-женски, через мириады увеличительных стёклышек глаз безумно влюблённых в Неё девочек (нашими глазами, когда мы, эмпатируя ХарЕ, обретём, как кинкари, харА-прему), дабы помочь Ему прочувствовать всю палитру из мириад оттенков переживаний Его ХарЫ, которые и могут представить собой мириады джив в области татастхи. Этого Кришна и жаждет больше всего. Это Его самая великая лаульям.

6 ВОПРОСОВ К GBC ISKCON

1. Вот, что пишет Гоур Говинда Свами Махарадж в своей книге "Когда раскрывается лотос удачи":

"Бхакти не является естественной функцией (вритти) татастха-джива-щакти, живых существ, относящихся к пограничной энергии. ... Бхакти - это вритти внутренней энергии Бхагавана, сварупа-щакти." (гл. "Джива-таттва", из лекции, прочитанной в Сиэтле 18 мая 1993 г.).

Вопрос: Т.е. это значит, что у нас, джив, относящихся к категории татастха, нет бхакти, что бхакти нам не свойственна, бхакти не является нашей вритти, естественной функцией?

2. Далее в этой же главе ГГС пишет о том, что у татастха-джив есть выбор. Затем он пишет: "Те, кто находятся в духовном мире, не являются татастха-дживами." И далее: "На Вайкунтхе не существует выбора. Там есть только любовь..."

И далее: "В духовном мире майи нет - майика бхутера татхи джанма нахи хайа (Ч.Ч., Ади, 5.53). Там всё духовно. Свой выбор джива делает в области татастха. Это объясняется в "Харинама-Чинтамани".

Вопросы: Т.е. это значит, что, если мы относимся к категории татастха-джив, то у нас есть выбор и есть возможность совершить грехопадение? Но если мы относимся к категории татастха-джив, то мы никогда не были в духовном мире? А если были, и если изначально мы не принадлежим к категории татастха-джив, то выбора у нас не могло быть, поскольку в духовном мире есть только любовь? Стало быть, и грехопадения быть не могло?

3. ГГС Махарадж в своей работе, представленной для ДжиБиСи (Шрила Гоур Говинда Свами о падении дживы), пишет: "...когда татастха-джива уходит в духовный мир, либо с пограничного положения принимая правильное решение, либо из материального мира, достигнув совершенства, по милости махабхагават, которые уже принадлежат к миру сваруп-шакти (сваруп-шакти пушта-парикара), она УТРАЧИВАЕТ свою природу татастха-дживы, погружаясь в чит-шакти. Тогда она становится чит-шакти или антаранта-шакти дживой, как и нитья-сиддхи."

Но Щрила Прабхупада в одном из своих писем пишет: «По самой своей природе любое живое существо, даже живя на Вайкунтхалоке, может упасть. Такая возможность у него есть, поэтому живое существо называют пограничной энергией».

Вопрос: Всегда ли живое существо называют пограничной энергией, как говорит Щрила Прабхупада, или ГГС прав?

4. В книге "Так раскрывается лотос удачи" (гл. "Джива-таттва") ГГС пишет: "Процитированная тобой резолюция (имеется в виду резолюция о грехопадении дживы) была принята нашим Джи-Би-Си, и потому все члены нашего общества должны следовать ей."

Однако далее Махарадж пишет: "Ты спрашиваешь, каково моё личное заключение по этому вопросу, и я могу сказать тебе следующее...

"Подводя итог, можно сказать, что души, обитающие в духовном мире, царстве Вайкунтхи, никогда не падают в материальный мир... (Бхаг., 3.16.26, комментарий Щрилы Прабхупады).

Я принимаю тот вывод, который делает Щрила Прабхупада. Я принимаю его заключение, вот и всё." (Письмо Расананде Свами, 7 июля 1995 г.)

Вопрос: Я правильно понимаю, что Махарадж не следует резолюции Джи-Би-Си, хотя говорит, что все члены нашего общества должны следовать ей?

5. ГГС Махарадж в самом конце (это заключительное предложение) своей работы, представленной для ДжиБиСи (Шрила Гоур Говинда Свами о падении дживы), пишет: "Итак, обусловленные души упали откуда-то. Вся суть – откуда точно: из места татастхи."

Однако вот, что пишет Щрила Прабхупада в 1972 г. в своём эссе под названием «Рассуждения о вороне и кокосовом орехе: «Мы никогда не разлучались и не разлучаемся с Кришной». Далее: «Поэтому неправильно говорить, что мы существуем отдельно от Кришны». Далее: «Когда-то мы были с Кришной и участвовали в Его развлечениях, лилах...». Далее: «Наше истинное положение быть слугой Кришны, а быть слугой Кришны значит участвовать в кришна-лиле. Прямо или косвенно, но мы всегда служим в лиле Кришны».

Вопрос: ГГС говорит, что мы пали в материальный мир из области татастхи Маха-Вишну, а не пришли из кришна-лилы, т.е. он не принимает мнение своего Гурудева?

6. Щрила Прабхупада, отвечая на вопрос Анируддхи д.д., писал ей в своём письме (Лос-Анджелес, 14.11.1968) следующее:

"Вы не являетесь вечнообусловлеными. Вы – вечноосвобожденные, но поскольку в незапамятные времена мы стали обусловленными из-за своего желания наслаждаться материалистичным образом жизни, поэтому кажется будто мы вечнообусловленные. Поскольку мы не можем проследить историю или выяснить дату, когда мы стали обусловленными, поэтому технически это называется вечной обусловленностью. В остальных смыслах живое существо на самом деле не является обусловленным. Живое существо всегда чисто."

А ГГС говорит, что мы не вечноосвобождённые, что мы - татастха-дживы.

Вопрос: Махарадж не согласен со своим Гурудевом?

Единственный критерий самых сокровенных отношений

Дхармические половинки ОДНОЙ души (атмы), ОДНОГО сознания ОДНОЙ личности - это результат того, что сознанием этой души, имеющей любую сварупу на Голоке, но прямо (в общении) или косвенно (через повествование, катху) столкнувшейся с характерным и естественно присущим маньджари экстазом тат-тад-бхава-иччха-майи, с эмоциональным переживанием их неуёмной жажды отражать чувства Радхики для Кришны, спонтанно и всецело овладевает бескорыстная зависть к Радхе и радха-преме, и она, самопроизвольно теряя сознание в 3/4-ых своего сознания, в области вечной яви, желанно перемещая своё внимание с состояния джаграта, бодрствования, на 1/4-ую его часть и проваливаясь в свои грёзы, в состояние йога-нидры, невольно распространяется в ней, в своих мечтах, в ДВЕ олицетворённые ипостаси, дабы в своих грёзах, в своих мечтах, соединить Божественную Чету в неразрывный любовный замок, неразрывную самбандху, неразрывную сампрайогу, обеспечив Им переживание восторга полного обретения друг друга за счёт переживания обоими идентичного опыта трагедии вечной потери друг друга.

Но, чтобы эта инстинктивная мечта души воплотилась, и в её воображении в области татастха, где она сновидит, Божественная Чета в лице ДВУХ отражённых в зеркале её ума дхармических половинок её же сознания обрели друг друга в мистерии харАхаум, ей необходимо выстрадать опыт трагедии полной потери ХарЫ. Дабы, согласно диалектике раса-таттвы, обрести ХарУ, т.е. обрести способность отражать харА-прему для Рамы, сновидящего Кришны, такой, какая она есть.

Да. Душа, пребывая как дживатма в области татастха Маха-Вишну, УЖЕ на дне своего сознания, в изначальном архетипе, представляет собой ДВЕ персонифицированные ипостаси - индивидуальные отражения Аума и ХарЫ. Но пока душа спит, пребывая в состоянии свапна, и видит кармические сны, а не сновидит в йога-нидре, эти Ха и Тха воспринимаются ею как её якобы собственные, соответственно, Ян и Инь. Так каждая такая джива-половинка одной души мнит себя одинокой и состоящей на космическом плане, в сердце, из мужского и женского модусов. На внешнем плане же дхармические половинки в такой ситуации не проявлены друг для друга.

Все псевдоэзотерические критерии вечных половинок некорректны настолько же, насколько некорректна и извращена сейчас, в Кали-югу, в материальных эгоистических умах похотливых псевдомистиков тантра Щивы и Щакти. Единственный критерий соответствия двух дхармических половинок - это их идентичная "фанатичная" в хорошем смысле зацикленность на служении или хотя бы на попытке служения абсолютной любви как абсолютной истине, которую они в конце концов находят в лице ХарЫ.

Соответственно, пока в сердце каждой такой дхармической половинки-дживатмы (пробуждающейся атмы) не проявится жажда (лаульям) быть харанугой или хотя бы стремление к этой жажде, они не смогут быть рядом на внешнем плане, поскольку дхармические половинки являются планетами, вращающимися вокруг их общей оси - ХарЫ. Нет этой оси - нет их отношений.

Иначе говоря, пока дживатмой-половинкой не завладеет всецело, как возлюбленный идеал, возлюбленный субъект, как вищайа, ХарА-према или внутренний, эзотерический мир эмоциональных переживаний Гадая, она не способна проявиться как дхармическая половинка в общей мистерии харануги 2-х дхармических половинок.

КАК ПОНЯТЬ ЖЕНЩИНУ? ИЛИ "Я НЕ ЗНАЮ НИКОГО, КТО НЕ ПРАВ"

Кришна во Вриндаване, испытывая сильную жажду (лаульям) по маданакхье-махабхаве Вришабхану-нандини (Радхики Вриндавана, дочери царя Варшаны Вришабхану), желанным образом соприкасается с ней и в сласть обуславливается ею.

Но, переживая экстаз вираха-видхуры или острую боль разлуки с Кришной, Радха как Ади-щакти всё равно остаётся в непосредственной йоге со Своим Ади-Щактиманом. Она остаётся Божеством хладини-щакти, Божеством эмоционального модуса Абсолюта. Он же, в Свою очередь, - Божеством сандхини-щакти, экзистенционального модуса Абсолюта.

Внутри же Гадая Радха переживает эмоциональную смерть, эмоциональный коллапс хладини-щакти, эмоциональную пралайю. Обращаясь в ХарУ. И, хотя йога с Кришной у ХарЫ естественно всё равно остается, теперь она уже не является непосредственной. Потому что ХарА (Радха внутри Гадая) навеки отделена от Аума (Кришны внутри Гауры).

ХарА - это прадхана, непроявленное состояние Радхи. Или наоборот - состояние "исчезнувшей" Радхи, "исчезнувшего" персонифицированного эмоционального аспекта Абсолюта. Следовательно, в йоге с Ней способен быть лишь непроявленный или "исчезнувший" Кришна, персонифицированный экзистенциальный аспект Абсолюта. Коим и является Аум, Хара или Щива. Кто такой Щамбху? Согласно Брахма-самхите, это "скисший", трансформированный Говинда, желанным образом вошедший в йогу с прадханой - находящимися в непроявленном состоянии 3-мя качествами джада-Радхи, эмоционально мёртвой Радхи.

Такова эта нитья-лила, вечная игра Бога. ХарАхаум-лила. Предназначенная для явления харА-премы.

Щива или Хара лишь внешне выглядит как мужчина и играет роль Бога на внешнем плане. На внутреннем же, космическом плане, Он является космической Йони Абсолюта. А Щакти - наоборот. На внешнем плане выглядит как женщина, а на внутреннем, космическом, Она суть Лингам Абсолюта. Но так или иначе Они оба суть отражения Божественной Четы в зеркале 1/4-й части сознания сновидящей в йога-нидре в области татастха Маха-Вишну Ананги маньджари.

В этой лиле Бога, "чистого" мужчины, нет. Как нет и "чистой" женщины. Потому что теперь Они - Ардханарищвара (-и), андрогин (-и). Не щактиман (не вишну-таттва), но и не щакти (щакти-таттва). Они, посредством обоюдного опыта переживания вечной потери друг друга в гаура-лиле, полностью обретшие друг друга в самбандхе (любовных узах) такой удивительной сампрайоги, невероятной мистерии харАхаум, теперь единая щива-щакти-таттва.

По сути дела мужчина не способен понять женщину. Даже если мужчина - Бог. Потому что в мужчине преобладает, доминирует сандхини-щакти. Модус экзистенциального счастья, вечного покоя (который "для седых пирамид"). Тем более, если женщина - Богиня. Божество эмоционального модуса, активного переживания счастья ("а для звезды, что сорвалась и падает...").

До конца понять сердце безумно влюблённой в изначального мужчину (в Кришну) изначальной женщины (Радхи) способна лишь безумно влюблённая в эту женщину (Радху) женщина (маньджари). Потому что необходимо быть также, как Радха, по-женски, влюблённой в свой идеал, т.е. необходимо полностью потерять голову от интенсивных и концентрированных любовных переживаний, на что способна лишь женщина по природе своей, в силу доминанты эмоциональности.

Итак, в мужчине эмоциональный аспект находится в рецессивном состоянии. В женщине же в рецессивном состоянии находится аспект экзистенциальный. Именно поэтому Кришна в своё время получает от Вишакхи Деви мантру "Я хочу стать маньджари Радхарани!" Только так Бог будет способен понять Богиню - безумно, чисто по-женски влюбившись в Неё.

Именно поэтому в высшей расе Абсолютной реальности, щрингара-расе, между Кришной (сат или щри-щакти Абсолюта) и Радхой (анандой или нила-щакти Абсолюта) находится ПОГРАНИЧНАЯ ЭНЕРГИЯ, бху- или татастха-щакти Абсолюта, олицетворённым женским, т.е. эмоциональным модусом которой является Ананга маньджари (чит Абсолюта). Она исполняет роль, своего рода, "точки сборки" любовного союза Божественной Четы, точки Их соединения, в которой вечно происходит бесконечное углубление и концентрация вкуса Их отношений. Ананга маньджари (чит Абсолюта) является персонификацией женского аспекта сат-гуру-сварупа-таттвы, олицетворением женской формы вечного принципа гуру (чита Абсолюта). Баларама же (чит Абсолюта) представляет Собой опоясывающий, охватывающий любовный союз Божественной Четы принцип. Он, своего рода - это "окружность", описывающая Их. В Его лице заключена Их расширяющаяся до бесконечности слава, Их экспансия. Он является персонификацией мужского аспекта сат-гуру-сварупа-таттвы, олицетворением мужской формы вечного принципа гуру (чита Абсолюта).

Что из этого следует? Что Кришна Сам по Себе не способен осуществить Свою мечту, воплотить Свою жажду, которую Он испытывает во Вриндаване - ради понимания любимой, ради того, чтобы быть "на одной ноте" с любимой, пережить маха-бхаву Радхи Вриндавана, а именно - Её экстаз вираха-видхуры, острую боль безумно влюблённого женского сердца, умирающего от невыносимой разлуки с Ним. Архетип Ананги маньджари для этого и предназначен.

Мыслящий Кришна, чувствующий Ваасудева и делающий Баларама-Санкаршана. Они - олицетворённые формы, соответственно, творческого, со-переживающего и действующего модуса Бхагавана, Бога-мужчины. Желание, инстинкт или воля которого запечатлена в желании, инстинкте или воле безумицы-кинкари, ближайшей интимной наперсницы Радхи, палья-даси Ананги маньджари - в Её безудержной, неукротимой жажде творения всё более крепкого и проникновенного союза Божественной Четы.

Кришна Чайтанья мыслит гаура-лилу, Нитьянанда-Санкаршана творит гаура-лилу. Сновидящий Кришна, Ваасудева, как Параматма, эмпатирует Ананге маньджари, безумно влюблённой в Радху и поглощённой радха-бхавой в гаура-лиле. Так возникает форма Гауранги. Это эзотерический "механизм" психологии Гауры.

Всё бы достаточно в этой лиле... Вроде бы в образе Гауры происходит как будто бы полное (пурна) удовлетворение жажды Кришны, которую Он испытывает во Вриндаване. Теперь Он, Бог, до донышка и до краёв сознания Своего исполненный радха-премы. Но, не смотря на то, что посредством Ваасудевы (Сверхдуши) сновидящий Кришна глубоко эмпатирует Ананге маньджари и происходит почти полное Его погружение в умонастроение Его возлюбленной и трансформация Его в форму Гауранги, и Кришна в глубине Гауры практически знает сердце Радхи, так или иначе АБСОЛЮТНОГО (атьянтики) удовлетворения в Абсолюте не наступает... (кстати, именно поэтому Гадай с т.зр. Гауры всегда впереди Него и является с т.зр. Гауры Его духовным учителем). Почему же не наступает?..

Потому что, во-первых, всё равно Он, даже как Гаура, всё ещё "держится" за Своё положение Бога, за Свою мужскую доминанту вечного безучастного созерцания, за модус сат, за Свой статус вишну-таттвы. Т.е. абсолютной (атьянтики) эмпатии, "как ни крути", не происходит. Он ещё, "как ни верти", НЕ ДО КОНЦА женщина. Всё-таки Ваасудева - это не Ананга маньджари. Он - вибху чайтанья. Она - вайбхава чайтанья.

Во-вторых, потому что Гадай, хотя и "выпотрошен" в гаура-лиле, хотя и представляет Собой просто сияющую оболочку Радхи, которую как бы исчерпал Кришна, прочувствовав Её маданакхья-махабхаву как Ваасудева через Анангу маньджари, так или иначе, в силу неисчерпаемой природы Радхи внутри Гадая "всплывает" Её новая эмоциональная форма, которая уже насыщена гададхара-бхавой, экстатическим эмоциональным опытом Самого Гадая, сознательно навечно оставившем Кришну внутри Гауры, навсегда отделившимся от Него. Всплывает эмоция Радхи, уже не просто на некоторое или даже на долгое время разлучённой с возлюбленным наякой, героем (как Радха во Вриндаване, хотя и умирала от разлуки с Кришной, но всё-таки жила за счёт обещания Кришны вернуться к Ней), но навечно и - что самое страшное - сознательно лишившейся любимого, сознательно потерявшей Его навсегда. Чтобы не мешать Ему в Его медитации на Её бхаву во Вриндаване и Его миссии распространении юга-дхармы.

Таким образом, обострение настроения даса (гаура-даса) на внешнем, экзотерическом плане в расе гаура-лилы моментально вызывает в Радхе внутри Гадая эзотерический эмоциональный коллапс, кульминацию умонастроения безумно влюблённой в Кришну женщины-наики, героини-любовницы, в щрингара-расе. Внутри Гадая возникает эмоциональная форма ХарЫ. Квинтэссенция маданакьхя-махабхавы. Возникает "материальный" мир, отделённой от Кришны олицетворённой энергии любви к Нему. Возникает самый глубокий, интенсивный и острый вкус севананды. На порядок глубже, интенсивнее и острее маха-бхавы Радхи во Вриндаване. Соответственно, у Кришны возникает самая глубокая, интенсивная и острая жажда (лаульям) его пережить.

И вот тут-то и наступает прозрение истины о "тад айкшата баху сйам" (Чхандогья-упанишада 6.2.3), приходит вИдение того, почему "Он один возжелал стал многими".

В этом свете становится предельно понятной острая необходимость в том, чтобы Богу "стать" бесчисленным сонмом душ, атм и вслед за Анангой маньджари, "сломя голову" ПОЛНОСТЬЮ ОТДАТЬСЯ любви, потеряв статус вишну-таттвы, Бога-мужчины, до некоторой степени всё-таки созерцающего субъект любви, т.е. - пусть и до микроскопической степени, но - пребывая в некоторой отстранённости по отношению к нему. Становится очевидной острая необходимость в факторе Аума или "исчезнувшего" Бога, в факторе Щивы, Хары, который является персонификацией предела суммы всей мириады душ, дживатм, потерявших сознание в области вечной яви в 3/4-х бытия, "слепо" следующих по стопам маньджари Ананги за Ней в грёзы, в йога-нидру, в 1/4-ю часть реальности, и всецело отдавшихся ХарЕ. Становится наглядной острая надобность Абсолюта в опыте всей суммы реальных переживаний трагедии вечной потери ХарЫ, которую в конце концов, пройдя своё колесо самсары и накопив необходимое для осознания себя как харануги количество самскар, духовных впечатлений, проявляя архетип умонастроения кинкари Ананги, переживает каждая душа. Ибо согласно принципу раса-таттвы опыт этой трагедии абсолютно необходим для переживания восторга полного обретения ХарЫ. Т.е. для абсолютного удовлетворения Бога.

Может ли Бог перестать быть Богом? Вопрос на засыпку для неофитов. Если руководствоваться ньяей материалиста, обыденной логикой, то с одной стороны может. Ведь Он всемогущий. Но с другой стороны, если может, значит Бог может стать и не всемогущим и быть в результате этого не всемогущим. Ведь Он перестаёт быть всемогущим Богом. Значит с т.зр. логики одновременно и может, и не может. Это говорит о том, что с т.зр. дуального мышления этот вопрос относится к сфере ачинтья или принципиально неразрешимых.

Однако т.зр. раса-таттвы ответ на этот вопрос очевиден. Поскольку Бхакти Деви (Радхарани) имеет природу йадриччхайа, т.е. является с одной стороны полностью независимой, а с другой - является владелицей (ащрава-Кещава) даже Бога и высшим субъектом поклонения (арадхъя-ищварой) даже для Бога, то конечно же Она способна трансформировать Его и обратить Его в Не-бога. По отношению к Ней Кришна является анукулой, связанным Ею и жаждущим удовлетворить Её, и снеха-баддхой, обусловленным нежным отношением к Ней.

Но! Дорогие друзья! Только представьте себе, как удивительна сиддханта с т.зр. уттама-адхикара! Ведь в её свете апологеты майавады на самом деле правы, утверждая, что Маха-майа, иллюзия невежества, способна обратить Бога в Не-бога, способна трансформировать Кришну, Бхагавана, в обусловленную душу. Просто секрет в том, что апологеты адвайты по недоразумению полагают, что Маха-майа - это иллюзия невежества ЭГОИЗМА, и что это невежество эгоизма способно влиять на Бога и трансформировать Его, а на самом деле Маха-майа - это самая вкусная часть Йога-майи, иллюзии ЛЮБВИ, самая Её концентрированная часть - квинтэссенция нила-щакти, энергии полного трансцендентного любовного невежества Радхики, абсолютной любовной тьмы, прадханы, ХарЫ.

Именно поэтому "замаскированный" харануга Борис Гребенщиков поёт в одной из своих песен: "Я не могу принять сторону, я не знаю никого, кто не прав!"

Лик Обретения

Диалог с Еленой Елецкой - mahamaya



- Форма Соития Нашего
Логосом ляжет на лист...
Вечность - Жизнь Смерти
Вынашивать...
Длись!


- Я наливаюсь, ликую...
Ты подаёшься вперёд...
Дёрнул тебя, как чеку, я...
Взлёт!


- И на вершине экстаза
Ритм межстрочья завис...
Жизнью - в Пучину! ... и разом -
Вниз!


- Око Трагедии чёрной
Сглазило Волю мою...
Я из Него, как из горна,
Пью...


- Плавимся в стылое Небо
Наших вчерашних потерь...
Справимся! Ты просто слепо...
Верь!


- Сердце вселенных разбитых
Сжалось меж Нами и в Нас...
Мистика настеж закрытых
Глаз..


- В снах проницаем друг друга
Музыкой Света и Тьмы..
Соединяем Их в Круге -
в "МЫ"...


- Что значат - каждый в отдельности -
Кончики звонкой струны?..
Что значат без пробуждения
Сны?..