Порой Радхика, оценивая себя глазами, помазанными трансцендентным бальзамом совершеннейшего смирения, абсолютно искренне считает, что каждая женщина более достойна Её возлюбленного Кришны, нежели Она. И тогда, когда Бхагаван общается с той же Чандравали, Гаури кажется, что Её Щьям, естественно, не любит Её, и из-за этого Она обижается и гневается на Него, как на мужчину, который не способен по достоинству оценить Любовь женского Сердца, и неимоверно грустит в отчаянии, впадая в состояние безличного Брахмана, превращаясь душой в камень, а умом - в Пустоту, звучащую реквиемом вечной смерти. Порой же Радхика, под-сознательно (неосознанно) резонируя в душе на философию Кришны о вечном со-единстве в ОДНОМ Верховном живом существе Души Абсолюта (Парам-атмы, Её Самой) и Абсолютного Духа (Пара-Брахмана, Её возлюбленного Бога), совершенно искренне считает, что поскольку Её милый Пьяре всё-таки в конце концов из всех женщин выбирает именно Её, то, естественно, Она - избранная, и это наполняет безумно влюблённый в Бога ум божественной женщины музыкой трансцендентного ликования и счастья, опьяняя его и повергая Хару в океан нектара трансцендентных высокомерия и гордости. В общем Радхика, целиком и полностью обусловленная Нила-щакти (Хладини-щакти) или внутренней энергией наслаждения Бога (кстати, эквивалентной аспекту Садаащивы Господа Нарайаны), пребывает в полнейшем трансцендентном "невежестве", и всё это из-за того, что, во-первых, Она не осознаёт, что Они с Кришной - это ОДНО ЕДИНОЕ Сознание сат-чит-ананды, ОДНО ЕДИНОЕ Верховное живое существо (Абсолют), а во-вторых, Бхагавати не видит в Своей преме тот Идеал, ту Абсолютную Истину, коей Её Любовь является для Щри Хари. Нет, Кришна не обижается на Свою вечную вторую половинку за такие нелогичные проявления женской психики, Он просто ОШАРАШЕН тем, что необходимость явления во всём великолепии глубины, вкуса и силы Бхакти в Сознании Абсолюта, т.е. необходимость наличия в сознании Радхики иллюзии Их экзистенциальной разобщённости ведёт к тому, что у женщины ПРИНЦИПИАЛЬНО не может быть полного доверия к мужчине, - тем более, если женщина любит своего мужчину так, как любит Его Хара. Он ошарашен тем, что подобное отношение Радхики к Нему с т.зр. Его Самого (с т.зр. Бога!) УНИЖАЕТ Парам-ищвару до Абсолютного нуля, по сути полностью лишая Его "в Его глазах", во-первых, мужской чести, ибо в первом случае Радхика видит в Нём того, кто способен предать Её чувства, и горше такого мнения женщины ничего для мужчины нет, а во-вторых - мужского разума, ибо во втором случае заставляет Его быть по отношению к Своей же Абсолютной Истине жестокосердным, разрушая сладостное блаженство трансцендентной гордыни женского ума Бхагавати Хары. Вот, что такое Бхакти... Вот, что значит "всей душой, всем сердцем, всем существом своим полюбить так, что это будет похоже на Истину.., полюбить свою радость и свою боль больше, чем себя..."
«1).Чтобы понять и насладиться славой любви Радхарани (аспектом айщварьи Её Бхакти), 2). чтобы постичь и вкусить сладость Своей лилы (игры), вену (желания), рупы (формы) и премы (любовных переживаний) так, как этим наслаждается только Она, и 3). чтобы пережить то счастье, которое Она переживает в Своём наслаждении этими четырьмя сладостями, Кришна родился из лона Щачи Маты как Щри Щачинандана Гаурахари».
Однако на самом деле существует ещё и четвёртая - с т.зр. менталитета каништха-адхикари ВНЕШНЯЯ, но с т.зр. уттама-адхикари и внутреннего мира Самого Кришны (мира Хары) на самом деле самая сокровенная, т.е. ВНУТРЕННЯЯ (эзотерическая) - причина явления Господа Гауранги - это желание дать возможность всем и каждому ощутить сладость мадхурьи, божественного счастья трансцендентного безумия влюблённого в Щьяма ума Бхагавати Гаури, и эта причина может считаться самой главной причиной явления золотой аватары Абсолюта - Щачи-нанданы Гаура-Хари, потому что именно через неё проливается на свет вся карунья-щакти Господа Кришны, энергия, поддерживающая самый сокровенный, самый удивительный и непостижимый аспект Бога - Его аспект аударйи, аспект Его беспричинного милосердия и сострадания к каждому живому существу, характеризующий Его как СЛУГУ каждой души...
Некоторые садхаки возражают на это, что это, мол, не главная причина, что главные причины - это внутренние, т.е. ЛИЧНЫЕ причины Кришны, а желание дать возможность всем и каждому ощутить сладость мадхурьи (божественного счастья трансцендентного безумия влюблённого в Щьама ума Бхагавати Гаури) - это внешняя причина, поскольку касается якобы уже не ЛИЧНО Кришны; что не следует забывать, что Господь всегда Сам по Себе и для Себя, и что желание сделать главным, то что приносит благо нам - это якобы тонкое эгоистическое желание.
Дорогие друзья, пожалуйста, поверьте, я не имею никакого намерения вступать по этому поводу в спор, однако просто слыша подобное мнение, а именно - что не следует забывать о том, что Господь якобы всегда САМ ПО СЕБЕ И ДЛЯ СЕБЯ, которое, кстати, может характеризовать Щри Кришну исключительно как законченного ЭГОЦЕНТРИСТА (кстати, простите меня, дорогие друзья, но просто не укладывается в голове, как у бхакт Господа Чайтаньи вообще может быть подобное понимание Верховной Личности Бога, целиком состоящей из энергии Хары, энергии Любви, Самодарения), мне непроизвольно хочется процитировать слова Вищванатха Чакраварти Тхакура из его книги "Мадхурья Кадамбини" (8-ой поток нектара):
"...Господь думает: "Почему же Я беру все эти удивительные качества для Себя?" Чтобы дать преданному возможность насладиться всем Своим великолепием в полной мере, Господь являет ему Своё седьмое сладостное качество [наряду с саундарьей, саурабхьей, саусварьей, саукаумарьей, мадхурьей и аударьей], карунью, сострадание, ГЛАВНУЮ из всех щакти Господа. Карунья восседает на царском троне в самой сердцевине цветка лотоса, восемь лепестков которого представляют восемь щакти, перечисленных в Агама-щастрах: вимала (чистоты), уткаршини (избытка), джняна (знания), крийа (правильных осознанных поступков), йога (волшебства), прахви (смирения), сатйа (правды) иищани (власти). Карунья-щакти также называют ануграхой (благосклонностью или милостью) Господа..."
Вищванатха Чакраватри Тхакур далее пишет, что в отношениях Господа с преданными, находящимися в расе служения, она носит название крипа-щакти, в отношениях с другими преданными - ватсалья или карунья. В отношениях с возлюбленными Господа, эта щакти известна под названием читта-видравини-акаршини-щакти, т.е. "Та, что способна растопить Сердце Кришны и привлечь даже Его, Всепривлекающего".
Вищванатха Чакраварти Тхакур говорит о том, что именно благодаря энергии каруни, качество, называемое бхакта-ватсалья (любовь Господа к Своим преданным, иначе говоря, желание подарить им Себя), словно император, ГЛАВЕНСТВУЕТ над всеми остальными благоприятными духовными качествами Кришны.
Из сказанного следует, что воля Кришны (иччха) целиком и полностью есть воля к проявлению щуддха-бхакти, и что Кришна никогда не существует САМ ПО СЕБЕ и РАДИ СЕБЯ, НО исключительно РАДИ Своих преданных, т.е. для всех душ, изначально находящихся в любовной взаимосвязи (бхакти-йоге) с Ним.
На самом деле каждая душа должна постараться хорошо осознать главный приоритет Кришны, а именно - что суть, КОРЕНЬ (мула или клим) Кришны - это Его ЛЮБОВЬ к ней, причём, такая Любовь, какую переживает Сама Радхарани по отношению к Своему возлюбленному пьяре Лалу...
Некоторые садхаки, как я уже упоминал выше, говорят, что желание сделать главным то, что приносит благо нам - это тонкое эгоистическое желание, однако на самом деле щуддха-бхакти целиком и полностью можно определить именно как "желание сделать главным приоритетом в жизни то, что приносит благо другим душам".
Желание сделать главным в жизни то, что якобы приносит благо другим может являться тонким эгоистическим только в единственном случае, - когда этого желает обусловленная ложным эго (клещей асмиты) душа, мыслящая в рамках концепции аханта (ложное "я") и маманта ("ложное моё") душа, коей Кришна, естественно, не является.
Именно в связи со сва-пратиштха-лаласой-лабхой-пуджей (с желанием славы, престижа, выгоды и почёта), существующей в обусловленном авидьей уме живого существа, желание ДАРИТЬ себя трансформируется в желание СТЯЖАТЬ имя и признание.
Кришна же, имея в Своём Сердце (образно говоря, в Своей Харе) спонтанное и непреодолимое желание подарить каждому живому существу возможность вкусить сладость нектара Радха-расы-судханидхи, сладость мадхурьи - божественного счастья трансцендентного безумия влюблённого ума Щри Радхики, следуя путём рага-марга, просто проявляет свой "основной инстинкт" Любви ко всем Своим душам.
Бхагавану, уже обладающему во всей бесконечной полноте всей славой, нет нужды в амбициях и в тонком эгоистическом желании выделиться из общей массы душ.
Он ДАРИТ себя не для того, чтобы что-то за это получить, но потому что ИНАЧЕ ОН ПРОСТО НЕ ПОСТУПАЕТ (опять же в силу своего непроизвольного ЛИЧНОГО желания ДАРИТЬ).
В связи с этим хочется отметить, что и Бхагаван, и все реализованные души (парамахамсы) имеют природу ЛИЧНОГО интереса ИНОГО РОДА, нежели может существовать в обусловленных материальной концепцией умах живых существ, а именно - интереса, вовлекающего сознание души в медитационный ТВОРЧЕСКИЙ процесс ИЗЫСКАНИЯ любых возможностей ПОДАРИТЬ вкус к Щри Наме (Святому Имени) или пусть даже всего лишь к Его тени каждому, с кем они вступают в общение.
Практика духовной жизни, касающаяся исключительно нас - это на самом деле процесс самозабытья души.
Такой антидиалектический, т.е. сугубо солипсический подход, направленный исключительно внутрь, в себя, без уравновешивания его процессом дарения внутреннего мира Нимая Пандита (мира Хары) всем и каждому, - это не критерий каруньи.
Истинный критерий каруньи, т.е. сущности щуддха-бхакти (сварупа-сиддха-бхакти) - это приоритет в нашей жизни интереса любой и каждой другой души, кроме нашей.
Так же и признаки бхавы (здесь как раз следует указать на те первые три на самом деле ЭКЗОтерические, т.е. ВНЕШНИЕ причины, о которых говорят как о главных причинах явления Щри Чайтаньи), т.е. наши личные переживания имеют на самом деле производное значение в мисии Нама-санкиртаны Махапрабху, ибо внимание личности, осознающей свою сиддха-деху в Аударье-дхаме Господа Чайтаньи и участвующей в Его движении всеобщего милосердия, на самом деле целиком направлено на процесс "духовного прогресса всех, кроме себя".
Именно такой подход и есть критерий НАШЕГО ИСТИННОГО духовного прогресса.
Это и есть Сознание Хары, сознание, в коем целиком и полностью вечно пребывает Нимай - квинтэссенция каруньи, милости, т.е. Сознание истинной, чистой, настоящей Бхакти.
Кстати, к слову сказать, именно спонтанное желание дарить себя, а не брать для себя - вот, что идеально формирует и насыщает вкусом истинной ананды мантру "тринад апи суничена..." - Господа Щри Гаурачандрадева, мантру, данную им как СПОСОБ войти каждой душе в Его вечные лилы Нама-санкиртаны всем существом своим...
Если в Сердце живого существа есть хотя бы маленькая доля такого бескорыстного желания (иначе говоря, искренности), то эта мантра так или иначе самопроизвольно проявит себя в нашем сознании, ибо качество спонтанного самопроявления - это дхарма всей сватах-сиддха-джняны (ананда-чин-майи) Абсолюта.
Главное - НЕ МЕШАТЬ Времени делать Любовь.
"Не стой на пути у высоких чувств, - поёт Борис Гребенщиков, - а если встал, то, держись!" Иначе говоря, если дживатма встала на пути Хары, то жди карму в её сознании.
Да упаси Вас Господь Нитьянанда от такого умонастроения, друзья мои..
Всех благ Вам и тем, кого Вы любите.
Ваш плохой слуга
Хара Нирманар.
Безусловно, дорогие друзья, очень хочется, чтобы никто никого не критиковал и никто никому не завидовал, чтобы все души любили Бхагавати Хару и Бхагавана Хари и жили в маха-мантре.
Но, ведь, силой же туда, в мир абсолютного бескорыстия и благого спонтанного самопожертвования никого не затащить. К тому же ложь, как и истина, вечна и тоже согласно своей санатана-дхарме и согласно качеству бхаджанийи Абсолюта (на которое указал в своей Бхакти-сандарбхе Щри Джива Госвами) служит Радхе и Кришне как одна из отделённых от бытия Любви Божественной Четы энергий маха-майи.
Обусловленные души - это подмостки, на которых играют в лиле Господа Гаурасундары освобождённые души, парамахамсы, ради удовольствия Бога.
А как играть без сцены?..
Все дхармадхваджи (мошенники), нирищвары (атеисты), майавади и щуньявади, т.е. те, кто занят в лиле Господа Гаурачандры в качестве не осознающих своё положение индивидов - это как не живые предметы, из которых построен Театр бхакти.
Это и сцена, и декорации, и множество других, характерных для театры вещей.
А слуги слуг Нитая и Нимая - это уже живые актёры, сознательно играющие свои роли...
"Мёртвые" предметы не осознают реальность театра Гауранги, они погружены сознанием в тамас кармы (исторических эпох, экономических рассветов и закатов цивилизаций, научных и культурных революций) или - как буддисты и майавади - в прадхану махат-таттвы, однако и они всецело задействованы главным режиссёром Щри Нитьянандой Прабху в этой удивительной театральной постановке Нама-санкиртаны.
Такие "мёртвые души" или спят и видят сны своей кармы, или пребывают в сушупти - в состоянии глубокого сна без сновидений (в имперсоналистической или буддийской пралайе), однако по распоряжению главного режиссёра Господина Нитая Вечное Время (Кала) берёт их, как антураж, и помещает в соответствующие действию преданных место и обстоятельства...
Ибо "шоу" Нама-санкиртаны продолжается и касается абсолютно всех. Ибо "аll you need is love" - всё, в чём все нуждаются - это в Любви...
Как повествует нам Священное Писание Щримад Бхагаватам, и сознание индивидуальной духовной личности (души), относящейся к категории джива-таттва, и сознание Верховной духовной Личности (Сверх-души), относящейся к категории Вишну-таттва, обладают трансцендентной природой Брахмана или чистого духа и являют себя в трёх взаимосвязанных модусах - сат (вечного существования, поддерживаемого энергией сандхини-щакти Верховного Щактимана), чит (вечного знания Абсолютной Истины, поддерживаемого потенцией самвит-щакти) и ананда (вечного блаженства, поддерживаемого в случае с джива-таттвой - энергией ахлада-щакти, а в случае с Вишну-таттвой - энергией хладини-щакти). Фундаментальным качеством НЕИЗМЕННОСТИ или постоянства, наряду с качествами вечности и несмешиваемости, обладают 24-ре элемента совокупной материальной природы (Махат-таттвы), из которых состоят грубое и тонкое материальные тела (щарира).
Таким же образом фундаментальным качеством неизменности ПО ОТНОШЕНИЮ К МАТЕРИАЛЬНОЙ ПРИРОДЕ обладает Брахман, воплощающий собой аспект сат или вечного существования истинной реальности.
Интуитивное постижение дживой этого аспекта первопричины Абсолюта по отношению к материальному бытию приводит к реальному трансцендентному ощущению существования сознания её истинной личности (истинного "я") ВНЕ потока Времени (Калы), т.е. ВНЕ причинно-следственного закона кармы и взаимозависимости материальных элементов.
Однако это всего лишь первая ступень реализации Абсолюта.
Но так или иначе - даже постигшая безличный аспект Абсолюта (Брахман) душа - обладает ЗНАНИЕМ Брахмана, т.е. трансцендентным ОПЫТОМ вечного существования своего истинного "я", иметь и ОСОЗНАВАТЬ который способна лишь наделённая сознанием живая ЛИЧНОСТЬ.
Также согласно Щримад Бхагаватам существуют два следующих аспекта реализации Абсолюта в сознании дживы: во-первых, это реализация ЭМОЦИОНАЛЬНОГО, ЭМПАТИРУЮЩЕГО аспекта Абсолюта или всепроникающей локализованной Парам-атмы (Сверх-души), пребывающей в каждом атоме (ану) материальной природы и в Сердце каждого живого существа, знающей и понимающей все его мысли и желания и изначально имеющей с духовной душой ВЕЧНУЮ любовную взаимосвязь (бхакти-йогу), а во-вторых, это реализация ТВОРЧЕСКОГО аспекта Абсолюта или Бхагавана, собственно, самой Верховной ЛИЧНОСТИ Бога, являющейся "анадир адир Говиндой" (Брахма Самхита), т.е. изначальным и предвечным Властелином ДУХОВНЫХ чувств души, дарующим им истинное наслаждение.
В сознании духовной личности (души), находящейся в вечной взаимосвязи (бхакти-йоге) с Верховной Личностью Бога, во взаимосвязи, которая характеризуется индивидуальной РАСОЙ или индивидуальным трансцендентным вкусом любовных взаимоотношений с Богом, вкусом ананды или ВЕЧНОГО духовного блаженства, глубина, тонкость и сила этого вкуса (расы), находящегося ВНЕ временного бытия и УЖЕ ИМЕЮЩЕГО бесконечное значение величиной с потенцию Истинного "Я" самого Кришны, принесённого Им самим в жертву своей Абсолютной Истине (Дхарме или Харе), до бесконечности увеличиваются, разливаясь по безграничному внутреннему пространству бесконечной сферы Сознания Абсолюта.
Ощущение наслаждения у дживы, любящей Кришну и пребывающей в сфере внутренней энергии Абсолюта - в сфере Йога-майи, хотя уже бесконечно по своей значимости, тем не менее, постоянно увеличивается в каждый ВНЕ-ВРЕМЕННОЙ бесконечный миг и не имеет ни начала, ни конца, т.е. раса - это чисто трансцендентная категория Абсолютного, ВЕЧНОГО бытия или Истинной Реальности.
Дарящая себя Богу вечная душа, исполненная умонастроения даса (слуги), т.е. умонастроения ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ своего Истинного (вечного) "я", ПЕРЕЖИВАЕТ духовное блаженство, которое, находясь за пределом иллюзорного (временного) бытия - бытия Маха-майи, увеличивается ПОСТОЯННО, НЕПРЕРЫВНО и ДО БЕСКОНЕЧНОСТИ, и хотя УЖЕ (в ВЕЧНОМ МИГЕ трансцендентного бытия) казалось бы является средоточием всей возможной благоприятной экспрессии полной устремлённости и восторга, сгущается во всё более и более сладостный вкус бесконечного счастья.
Так Господь являет беспрецедентное могущество своей непостижимой рациональным мышлением материалиста самой сокровенной природы - сокровищницу Бхакти, сладостный нектар тайны бескорыстной и вечной Любви к Богу, у которой не существует ни дна, ни горизонта, ни какого бы то ни было предела вообще...
