Русские солдаты в Чечне

Казнь через обезглавливание

Культ Ктеис

мАнит
Вагина
Мужчину
Чёрной
Дырою
Бездны!

Нету
Пред Ней
Личины!
Каждый
Пред Нею
Честный!

Каждый
Пред Нею
Голый.
Каждый
Такой,
Как есть.

Каждый
Стремится
В полую
Темень
Её
Залезть!

Сей
Символизм
Сакральный
Можно
Конечно
Игнорить,

Но
Ради блажи
Ментальной
Вульва
Не будет
Спорить.

Хаос
Её
Всесилен!
Пениса
Заумь
Смешна Ей!

Мыслью
Её
Не осилить!
Магия
Там
Сплошная!

Смысл
Всех женских
Истерик!
Образ
Душевной
Тьмы!

Таинство
Вечной
Потери
И
Обретения
«Мы»!

В поисках вдохновения

Замком песочным рушусь,
Переживая отчаянно:
Если не чувствую душу -
Я ж ничего не чаю!..

Гложет кручина сердце...
Слог порастает мхами...
Даже почти не верится,
Что разрожусь стихами...

Чувства мои бесячии
Заволокли восприятие!
Я, как больная кляча,
Без трансцендентной эмпатии...

Плавит меня напастье...
Дух мой - не дух, а олово...
Плачу по Чхиннамасте,
Что б отсекла мне голову!

Чтобы предатель беглый
По мановению кисти
Вновь превратился б в регулы
Кровоточащей истины!

Невсебяемый

Во мне нет ничего святого...
Да и грешного нету тоже...
Просто лопаются оковы,
На звенящей от истины коже!..

Я слепой, говорю, как брежу...
Мне бы пО миру голым шляться...
Я люблю - как по сердцу режу.!..
Обожаю в крови валяться!..

Зацвету у души меж ножек!..
Будды встанут, открывши рты...
А я буду им строить рожи!
Им - любителям пустоты!..

Путь Времени

Из глубины Вселенских Вод, со дна Природы,
Из бездны Хаоса, из недр Матки Мрака
Я вновь достал Тебя в мучительнейших родах,
Запечатлённых в лапидарных тайных знаках,

Сопровождающих меня уже как вечность
В сердечных регулах хтоническим начальем
Конца...
          Я вновь вошёл в Тебя, как Млечный
Немного мудрый вновь и вновь слегка печальный

Путь Времени...

ПРАВДА О ТОМ, КАК Я СТАЛ ТАНТРИКОМ-ХАРАНУГОЙ, О ТОМ, КАКУЮ ДХАРМУ НАМ ПОДАРИЛ ЩРИЛА ПРАБХУПАДА ИЛИ ДА ЗДРАВСТВУЕТ ФЕСТИВАЛЬ САНКИРТАНА-ЙАГЬИ

Я познакомился с книгами Щрилы Прабхупады 30 лет назад. В Питере. Когда приехал из Мурманска поступать после армии в ЛГУ на теоретическую физику. Тогда только-только начали выпускать кришнаитов из тюрем (Горбачёв пришёл к власти), и они вышли на улицы Питера со столиками. Прочитав Гиту пару раз, я сразу ушёл жить в ижорский ащрам под Питером. И 2 года жил там погружённый «с головой» в распространение книг (в сан-киртану - не говорю: это была конечно же не сан-киртана, а её имитация), скрупулёзное изучение философии бхакти, заучивание наизусть щастр, изучение санскрита, джапу 25тикруговою, строжайшую садхану (внешнюю дисциплину) и иногда - в открытие с «подельниками» ятр в других городах (Сыктывкаре и Мурманске)...

В то время я, безусловно, даже в страшных фантазиях представить себе не мог, что можно вот так запросто взять и отравить Щрилу Прабхупаду, основателя МОСКа, как это сделали его ближайшие доверенные лица, одни из первых его учеников - Кишор (Бхакти Чару), Томас Херциг (Томал Кришна) и Гордон Эрдман (Джайапатака) -
https://youtu.be/L2J3R91oUWw. В общем-то я ещё в юности, кропотливо изучая религоведение, читал и о розенкрейцерах, и о масонах, и о Сионских старцах (хотя конкретно с их протоколами - планами установления своего миропорядка во главе с мировым сверхправительством и царём Израильским или Кали - я недавно познакомился). Но чтобы вот так запросто расправиться с ачарьей, а потом самим себя провозгласить ачарьями - https://youtu.be/Yi3fiX4SjE0 - такого я тогда не мог себе предположить.

С другой стороны, даже будучи «по самую макушку» вовлечённым в бурную внешнюю деятельность питерского псевдоМОСКа (тогда каждый садхака в любой ятре был так или иначе вовлечён в эту суматоху утсаха-майи - сентиментального, но в общем-то в какой-то мере искреннего задора неофитов, ведь кришнаитов было не так много), на самом деле я за 2 года так и не был вдохновлён ни одной личностью из набора номинальных и действующих так называемых дикша-гуру псевдоМОСКа и не принял ни у кого из них анустханик-дикшу (никто из них не провёл для меня формальный обряд инициации). А всё потому, что я был глубоким интровертом, сосредоточенным на своих «подводных течениях». А у меня их было «пруд пруди». И всё, что 2 года творилось у меня в голове - это сверка моих «подводных течений» с «руслом» основной идеи в книгах Шрилы Прабхупады - насколько я был способен её понимать. Это что касается рассудочного вовлечения. Эмоционально же я был вовлечён в интуитивно воспринимаемый мной в сердце - пусть даже в микронной доле - мир безумных любовных переживаний изначальной женщины (женского модуса Абсолюта) - ХарЫ. Более того, я жутко страдал от того, что не мог в сердце эмпатировать ХарЕ. Я мучился в сердце от жажды до вкуса Её любви. И, благодаря всему этому, никаких внутренних глубоких впечатлений от формального нахождения в рядах транснациональной прозелитской псевдорелигиозной деструктивной секты откровенно тоталитарного толка, во главе которой официально с Гаура Пурнимы 1978 года находилась «элитарная» клика самозванцев-шарлатанов, состоящая из извращенцев (педерастов и педофилов) и злодеев (беспринципных бандитов-дельцов) всех мастей, нагло и цинично называющих свою ОПГ ИСККОНом Прабхупады, я не получал. По сути дела, ни так называемый ащрам брахмачари в частности, ни секта вообще меня никак внутренне не трогали. С таким же успехом, я думаю, я мог бы заниматься интроспекцией и изучением книг Щрилы Прабхупады где-нибудь в другом месте, допустим, в буддийском монастыре Питера. Ну, просто раз уж я вписался в этот «блудняк» - сетевой маркетинг этой преступной финансовой корпорации, то, благодаря эффекту новизны, 2 года я всё-таки отдал знакомству с её системой институционализации и ритуализма. В конце 80х в МОСКе не вводили ещё систему кураторов-наставников. Апологеты сумасшедшего извращенца Кита Хэма (Киртанананды) и его шакала-фаворита Славина (Радханатха) в притоне Чоупатти начали вводить систему кураторов-наставников в 1989 г. В России её начали вводить в начале 2000х. Поэтому в то время я не соприкоснулся с этим безобразием - тотальным менеджментом и глобальной бюрократией. Если бы я сейчас пришёл в псевдоМОСК, я бы там, уверен, не продержался бы и неделю.

В конце 80х всё было намного проще в отношениях между бхактами. И всё равно меня ни коим образом нет устраивал акцент исключительно на распространении книг без всякого духовного содержания. А последнего в рамках этой секты и быть уже не могло. Натурально со времени покушения на ачарью в 1977м. Когда его начали травить содержащим кадмий ядом. Тогда я этого не знал. Но интуитивно ощущал отсутствие в организации духа сиддханты гаудийа-сампрадайи - духа бескорыстной дружбы между бхактами, основанной на доверии и вдохновении и замешанной на бескорыстном отношении к Святым Именам - Маха-мантре, на щаранагате в отношении Намы.

По всему поэтому, реально осознавая, что я по большому счёту не хочу быть ни «удачным» и «состоятельным», ведущим свой типа «законный» бизнес в рамках преступной организации грихастхой-прабху и мужем красивой матаджи (хотя так-то я, честно говоря, тогда хотел «оттрахать» каждую более-менее симпатичную девушку, особенно, когда та смотрела мне «в рот», когда я давал очень «грамотные», полные разных санскритских терминов лекции), ни сделать успешную карьеру в организации и в результате стать номинальным псевдогуру и, хотя и лицемерным, но очень богатым псевдосанньяси-профессионалом, окружённым своей паствой зомбированных и лишённых воли и разума фанатиков-дегенератов (не исключающей и хорошеньких безмозглых девушек) - а ничего другого эта организация мне предложить не могла, в 90м, летом, после открытия с 2мя садхаками филиала ФИСККОН в Мурманске, я формально вышел из питерской ятры и перестал быть членом псевдоРОСКа. Так у меня начались 18 лет внешних скитаний и внутренних мучений, т.е. серьёзной внутренней работы и серьёзных переоценок ценностей...

Внешне эти внутренние процессы проходили: в начале - 3 года в алкогольно-творческой угарной тоске в нашей мурманской музыкальной команде Ролл Романс, потом - 4 года в тусовке маргиналов культурного мэйнстрима, адептов андеграунда - музыкантов и художников Питера, которое так же было средой разного рода наркоманов, называющих себя психонавтами и исследователями ИСС (изменённых состояний сознания), и с которыми я разделял их опиумно-первитиновые и псилоцибиново-каннабинольные состояния (правда, иногда этот период сопровождался загородным отшельничеством и 64мя кругами джапы), затем - 2 раза по 2,5 года в обществе «нормальных» зэков (по 1му разу) и не вполне «нормальных» зэков психиатрического отделения 6го корпуса (по 2му разу) тюрьмы «Кресты» (там было, в основном, 24ре круга джапы, но много БГ, ЩБ и харИ-катхи, а также, во второй раз, весьма близкие знакомства и задушевные беседы об Абсолюте со всякого рода убийцами, которым убивать приказывали голоса «святых» самых разных мастей), затем - 1 год в «дурдоме» городка Ложки Волгоградской области (там вместо наркотиков меня кололи аминазином и галоперидолом, однако на достаточном количестве «колёс» циклодола, разными хитрыми путями полученными, можно было чувствовать себя вполне неплохо и беседовать об Абсолютной Истине, о безумной любви Радхарани к Кришне с параноидальными шизофрениками, а иногда, помогая прозектору в морге, воочию наблюдать тленность физического человеческого тела), а в конце - 5 лет с другом-племянником Ромой, с которым мы вместе дружили на «плане», героине, метадоне и декстрометорфане в городе Волжском и который в 2008, в октябре, совершил суицид (правда, в этот период я заезжал на месяцок и в питерскую «дурку» - но это так, побаловался вечерком: хотел пожить месяцок в буддийской храме, но тот оказался закрытым на ремонт; тогда я приехал в «психушку» и стих свой прочитал дежурному врачу, он и определил).

В общем в августе 2008го, после того, как я, по сути дела, превратился в абсолютно асоциальную личность, потерявшую человеческие честь, совесть и достоинство, а также и смысл жить, и смысл умирать, сразу после комы, я вдруг резко и без видимых внешних причин (меня внутренне как будто переключили в другую розетку и изменили «питание»: сейчас я понимаю - выстрадал жажду любить безумно и вечно) бросил интоксикации и ушёл «по уши» в изучение дзэн (чань) школы «канна» («гунъ-ань») - южной школы коанов и внезапного пробуждения, основанной 6м патриархом дзэн Хуэйнэном. Глубокое погружение во время моей творческой медитации, сопровождающейся откровениями в форме стихов, в тайну щуньяты (концепции ничто) привело меня к прадхане Махат-таттвы. Которая, как я осознал в 2009м, оказалась выражением одного из 2х диалектических эмоциональных модусов Бхагавати ХарЫ. На уровне сердца я стал - пусть даже в мизерной доле - по-женски эмпатировать ХарЕ. Это (именно это - способность хотя бы в мизерной доле по-женски эмпатировать ХарЕ, а не обязанность соблюдать 4ре принципа, потому что так ПРАВИЛЬНО) явилось причиной того, что в 2009м я бросил алкоголь и табак и снова стал вегетарианцем: нарушение принципов мешало эмпатии. А в январе 2010 исчезло желание пользоваться такими наркотикоми, как оргазм, как «приятное женское тело» со всеми его внешними половыми признаками, а также как женский ум. Вульву женщины я стал воспринимать на уровне женского сердца или как инструмент для зачатия и рождения ребёнка - в гаура-лиле, или как мандалу ЩактиЙони, Божество ХарЫ - в харА-лиле. Временное женское тело в глазах моего женского сердца лишилось ПОЛОВОГО эротизма. На уровне сердца я не был больше обусловлен половой дифференциацией. ХарА очаровала моё женское сердце. Это было сильное единополое влечение (рага) к умонастроению субъекта любовной страсти, это была жажда отражать и увеличивать в зеркале своего женского сердца для ХарИ эмоциональный любовный экстаз ХарЫ (тат-тад-бхава-иччха-майи), которая характерна для рупануг-маньджари. Таким образом, превратившись из внешнего неофита-кришнаита во внутреннего тантрика-харанугу, в январе 2010го я желанным образом принял целибат. Не как аскезу. А как своё естественное состояние.

И только сейчас, будучи тантриком-харанугой и интуитивно чувствуя в сердце жажду ХарИ до вкуса ХарЫ, я стал хорошо понимать желание Щрилы Прабхупады создать дайви-варнащраму (ИСККОН) на основе культуры щуддха-вайшнава-самаджей - нама-хатт, которые при кипячения молока отношений между бхактами сгущаются в настоящие сат-сангхи, и в которых бхакты, вдохновлённые бескорыстным отношением своих друзей к Наме и потому всецело доверяющие друг другу, пахтают свои сердца, добывая из них нектар вкуса маданакхьи-махабхавы Радхарани. Такой сокровенный процесс совместного (САН) пахтания сердец (бхаджана-пранали) в гоштхе (духовной семье) требует некоторых соответствующих социальных условий. Поскольку происходит в социальной сфере, и все бхакты в сат-сангхе имеют индивидуальные варну и ащрам. Более того, он естественным образом приводит к тому, что взбитый нектар экстатических бескорыстных отношений между бхактами на основе щаранагаты по отношению к Наме внутри такой духовной семьи учеников Прабхупады, ощущаемый как ананда (блаженство), переливается через край духовной семьи. И это называется «широкая проповедь». Но уже на основе весьма серьёзного и глубокого духовного содержания.

Короче говоря, и внутри духовной семьи, и во вне - когда такие отношения выходят наружу - само собой потребуется менеджмент. Определённая социальная («варна-ащрамная») организация этих отношений как в самом щуддха-вайшнава-самадже, таки и между участниками разных щуддха-вайшнава-самаджей. И бхакты, которые естественным образом захотят проявить свой организаторский талант в этом отношении и возьмут ответственность за эту организацию, и будут являться ДжиБиСи для всего МОСКа - всей дайви-варнащрамы.

Так будет 10 000 лет твориться САН-киртана-ягья Семьи Учеников Прабхупады. Так будет твориться ФЕСТИВАЛЬ совместного в духовном смысле - на основе саджатии (единения сердец), а не в географическом или физическом смысле - воспевания ХарЕ Кришна ХарЕ Рама Маха-мантры. Совместное предложение индивидуально отражённого в сердце каждого бхакты умонастроения Госпожи ХарЫ взгляду Господа Рамы (Времени) - Кришне, в йога-нидре как Маха-Вишну переживающему ХарУ (Махат-таттву) и потому единому с Ней в щива-таттве.

СВОБОДА ВЫВЕДЕТ К ЛЮБВИ

Расхожее мнение - что человек обусловлен Майей (Махат-Таттвой) - типа отдался Ей. На самом деле - далеко нет. Человек как раз-таки не хочет отдаться Майе (ХарЕ). Он пытается Ей противостоять. И контролировать Её. А Щива отдался Ей в Сердце. Тотально. Однако, человек (дживатма, мнящая себя человеком) в принципе не может Ей отдаться. Человеческое сознание мешает этому. Оно корыстно по-природе. А вот Ананга маньджари (олицетворённая гуру-таттва в женской ипостаси) отдаётся ХарЕ целиком. Потому что Её эмпатия к ХарЕ полностью владеет Ей. И Щива - это как видимая часть этого «айсберга» ягьи Ананги.

В общем, тантрику-харануге необходимо пребывать в Сердце в архетипе умонастроения Ананги, чтобы отдаться Майе. Необходимо жить Её умонастроением - умонастроением таковой интимной наперсницы ХарЫ в Сердце. Что это за Архетип? Это архетип интимной служанки ХарЫ, которой всецело владеют 2 эмоциональных диалектических переживания ХарЫ. Эмоциональные состояния Прадханы и Творения. Тьма КришнЫ и Свет РамЫ.
Переживание Радхой внутри Гадая смертельной трагедии вечной потери Кришны как Гауры и переживание РамОй животворящего восторга полного обретения Рамы, знающего ту трагедию КришнЫ.

Второй принципиальный нюанс: мужчина не способен «чёкнуться» (в хорошем смысле) от любви так, как способна женщина. Мужчина в идеале - персонификация экзистенциального модуса Абсолюта, Сата, Бытия. Мужчине свойственно быть, осознавать себя. «Я есть», - так он себя демонстрирует. А женщина в идеале - персонификация эмоционального модуса Абсолюта, Ананды, Не-Бытия. Для неё характерно не быть в своих эмоциональных переживаниях, не осознавать себя, забыться в них, потеряться, исчезнуть. «Меня нет», - таким образом она себя выражает. И как «скиснуть» «молоку» Сата в «йогурт» или «простоквашу» Ананды - как прикоснуться к женскому архетипу Ананды и тотально обусловиться им, чтобы понимать его, сопереживать «до донышка»? Самоочевидно, что это возможно только через женский архетип Ананги.

В Сердце своём тантрик-харануга по мере своей садханы, в своём бхаджане вспоминает себя как андрогина. Подобного сновидящей в йога-нидре в сфере Татастха-Щакти (Нимитты-Майи) в 1/8й части Своего сознания Ананге, мечтающей о сампрайоге, неразрывном любовном соитии Божественной Четы. Эта личность «чеканутая» на этот счёт напрочь. Она, благодаря Своей невероятной, безудержной, безумной эмпатии, как бы уже как вечность назад исчезла в этих эмоциях Махат-Таттвы. Она - кульминация характерной для маньджари-камануг тат-тад-бхава-иччха-майи - алчной жажды отражать Радху для Кришны «до самого Её донышка». А Щива - видимая 1/8я часть этой Её «чеканутости» в сфере Бахиранга-Щакти (Упадана-Майи), в Деви Дхаме. 😊 Она летит в свободном и одновременно страстном падении эрегированным взглядом Маха-Вишну - Лингамом - в Йони Махат-Таттвы, потому что тотально заворожена эмоциональной Прадханой ХарЫ и Её эмоциональным Творением. И у Неё нет Своего желания проявить Богиню для Бога, Пракрити для Пуруши, Щакти для Щактимана. Просто этого в тайне, в интимных закромах Своего Сердца, в сокровищнице лона Своей Природы хочет Её Госпожа: полностью открыться взору Своего любимого героя (найаки Каная), дабы Он желанно всецело принадлежал Своей любимой героине (наике Раи) как Своей Абсолютной Истине, Своей СверхДуше, чтобы Она могла сказать: кришна амара! («Кришна Мой!») - и это было бы действительностью, а не мечтой.

В общем изначально это не Её желание. У Неё желание - выражать желания ХарЫ. Никакой собственности у Неё нет. Она же - ан-анга или отсутствие анг - собственных характеристик, составляющих личность. Или ма-йа. Которой нет. И Щива-таттва - это внешний (в сфере Бахиранга-Щакти) образ исчезновения Ананги в Её любви к Её Госпоже. Выражение её женского архетипа «меня нет». Идеал мужчины для женщины. 😊 Образ абсолютной преданности. Как бы уже САМА Женщина-Богиня, Ананда в Её кульминационном эмоциональном выражении ХарЫ, но в обличии Мужчины-Бога - Аума. Андрогин Ардханарищвара. Чит (Гуру-Таттва) Абсолюта в Его «точке экстремума». Олицетворение сампрайоги Югала Кищор. Их континуума тотального взаимопроникновения друг в друга. Воплощающего мечту Их обоих (как и Щакти, кстати - внешне являющаяся Мужчиной-Богом, Сатом в Его кульминационном самоосознании Аума, но в обличии Женщины-Богини ХарЫ). Воплощающий самое концентрированное состояние экзистенциально-эмоционального внутреннего сопряжения Абсолюта. Квинтэссенцию Сат-Чит-Ананды. Через обоюдное и эквивалентное переживание Богом и Богиней смертельной трагедии вечной потери друг друга и диалектически одновременно животворящего восторга полного обретения друг друга.

Также хотелось бы указать на один важный нюанс Тантры. Женщина-Богиня на самом деле в конце концов ничего не хочет понять. 😊 Понять Её должен Её Мужчина-Бог. 😊 И тогда она понимает Себя. Через Него. Пракрити - это эмоция, бхава. Но через Пурушу она проявляет разум, буддхи. Во взаимоотношениях с Ним. Внутри андрогина Ардханарищвары. Их общего «Сердца». Однако, изначально разум - это средство описывать неописуемое. Это не способ передачи информации. Джняны. Это виджняна. Способ интуитивно и посредством глубочайшей эмпатии описывать (а не укрощать!) неописуемый свободный поток эмоций. Способ по-наитию писать красками-энергиями Богини на чистом холсте безграничного сознания Бога бесконечно разнообразные узоры-фракталы Их самопроизвольно сгущающейся через женский Чит и расширяющейся через мужской Чит Тантры. Это не клетка для Женщины. И не капкан для Мужчины. Ну, т.е. это не академический разум. А аутентичный. И существует он не ради владения Щакти. Хотя владеть Ей принципиально невозможно. С другой стороны, согласно непостижимой (ачинтья) для корыстного мышления диалектике отношений в Абсолюте, поскольку Щива абсолютно не хочет этого, постольку Он тотально и владеет Ею. 😊

Откуда же у людей (спящих дживатм, мнящих себя человеками) такое желание - владеть Шакти?.. Чтобы понимать это, необходимо понимать, что абсолютно любое наше желание растет от желаний андрогина Абсолюта, от Бога и Богини в Их со-единстве, т.е. от нашего «корня», нашего изначального архетипа. Желание Радхи владеть Кришной («Кришна Мой!») является отражением Его желания Ей принадлежать. И наоборот. Иначе говоря, Она этого хочет РАДИ НЕГО, а ОН - РАДИ НЕЁ. Но в призме корыстного умонастроения («РАДИ СЕБЯ») это желание трансформируется в эгоцентрическое желание спящих душ обладать и тем наслаждаться. Однако, владеть можно, только всецело принадлежа СУБЪЕКТУ своей любви. Когда сам субъект этого желает. А не тогда, когда ты рассматриваешь его как ОБЪЕКТ, а себя как субъект, независимый от него. Вот, такая формула отношений в Абсолютной реальности. Адепт же академической науки и солипсического искусства рассматривает себя как субъект, а энергию в той или иной её консистенции - как свой объект. Так люди «с ног на голову» перевернули всё - всю науку, всё искусство. И задача каждой души - полностью разочароваться в таком неадекватном мышлении корыстного характера.

Возникает же такой «перевёртыш в сознании души для того, чтобы душа как Аум вошла в отношения (сампрайогу) с ХарОй. С одной стороны глубоко в сознании у каждой души (как у Ананги маньджари - изначальном архетипе каждой души) есть жажда отражать ХарУ. Как Ананга - в Своих вечных грёзах. С другой стороны в вечной яви нет ощущения эмоций ХарЫ. Чтобы их ощутить, необходимо пережить смертельную трагедию вечной потери ХарЫ. Эквивалентную смертельной трагедии вечной потери Кришны как Гауры, которую переживает Сама ХарА в образе Гадая. Вот, по ходу различных самскар (духовных впечатлений) в колесе самсары душа и получает разочарование в корыстном умонастроении, и всё больше и больше сгущается в ней «вакуум» отсутствия эмоций ХарЫ. И когда она, как рыба - без воды на берегу, начинает «задыхаться» без эмпатии ХарЕ, она начинает Её чувствовать. Потому как приближается к эмоциональному состоянию Прадханы ХарЫ. И такая мистерия харануги происходит в 1/4й части сознания каждой души.

Получается, к слову сказать, что и жидомассонский эгрегор в итоге служит ХарЕ. В Абсолюте ничего нет напрасного. Лишнего. Ненужного. И героин, и мастурбация, и ФИСККОН - всё прямо или косвенно, но так или иначе служит ХарЕ. Хоть так, хоть сяк: как ни крови - свобода выведет к любви...

ФОКУСЫ ЩИВА-ТАТТВЫ ИЛИ УДИВИТЕЛЬНАЯ ДИАЛЕКТИКА АБСОЛЮТА

Мужчина тогда настоящий мужчина в глазах женщины, когда он понимает её. Когда есть у него такая потенция. Отсюда оксюморон: только будучи совершенной женщиной в сердце, мужчина для внешней женщины является совершенным мужчиной. И это самоочевидные вещи...

Трансцендеталисту-тантрику хорошо бы понимать, что в Абсолютной реальности Сат-Чит-Ананды совсем иной способ познания, качественно иная гносеология, нежели у людей. Это в корыстном представлении человека есть познающий субъект и познаваемый им объект. И познающий субъект не зависит от познаваемого объекта. Такая гносеология суть просто сбор информации. Джняны. Лишённой Ананды. Это сфера Маха-Майи. Так ХарА отвечает на корыстное умонастроение. Но в Абсолютной реальности процесс познания (перцепции) иного рода: я - объект познания для моего любимого познающего меня субъекта. Я - не «драшта». Не видящий. Я - «дришта». Видимое. И только тогда я знаю того, о ком говорю, кого представляю. Поэтому принципиально не может быть некоего независимого от Пракрити, от Майи, абстрактного ПараБрахмана или Пуруши, якобы знающего Пракрити или ПарамАтму как объект исследования - т.е. парадигмы, существущей у псевдоадвайтистов. Именно поэтому существует прослойка между Пурушей или Сатом и Пракрити или Анандой - это Чит в женской ипостаси, отвечающей за эмпатию Пракрити, и в мужской ипостаси, отвечающей за представление отношений Пуруши и Пракрити. И потому диалектика абсолютной гносеологии такова: Пуруша полностью знает Пракрити и полностью независим от Неё только в том случае, если в сердце ОнА уже, как женщина, тотально обусловлена Майей и Лилой Пракрити. Именно поэтому Щива в щастрах ВНЕШНЕ лишён всего женского. Потому что внешне Он - совершенный Пуруша. Поскольку внутренне Он(А) - совершенная Пракрити. А Кришна в глазах Радхи ещё не муж, не совершенный Пуруша. Поэтому Он женственен внешне.

Однако, многие люди по-недоразумению думают, что существует некое НЕАУТЕНТИЧНОЕ знание. Академическое. Абстрактное. Но на самом деле принципиально невозможно в Абсолютной реальности Богу наслаждаться в расе премой Богини, не будучи всецело обусловленнОЙ Ею внутри как женщина. Именно поэтому Сознание Абсолюта в образе Кришны не способно проявить в Тантре во всей полноте Энергию Абсолюта в образе Радхи. Только через архетип Ананги. Потому что невозможно ПараБрахману понимать ПарамАтму, не будучи всецело под действием чар ПармАтмы, Майи. Потому и существует Ананга - Чит или «клей» (так сказать, глюон) между Сатом и Анандой.

Абсолют существует в форме Сат-Чит-Ананды. Образно говоря, выглядит Абсолют как Тантра чистого холста безграничного Сознания (ПараБрахмана, Сата, СверхДуха, Щри, Сандхини, расы, красоты), на котором посредством Майи (тан-оти) или сгущения, импликации через женский аспект Чита (эмпатию) и расширения, экспликации через мужской аспект Чита (представление) проявляется, выражается, высвобождается (тра-яти) в бесконечном разнообразии эмоциональная Энергия красок (ПарамАтмы, Ананды, СверхДуши, Нилы, Хладини, премы, любви). Этот холст один. И краски одни. Сознание одно и Энергия одна. Пуруша один и Пракрити одна. Вищая один и Ащрая одна. Кстати, и Ащрита (Чит, Бху, Самвит, Знание) одна. Просто Йога-Майа (соединяющая, связывающая, склеивающая в Тантре Бхагавана и Бхагавати) демонстрирует разные формы Сознания и Энергии. Основные, фундаментальные формы сознания Абсолюта олицетворены в 3х ОДНОВРЕМЕННО (ПАРАЛЛЕЛЬНО) СУЩЕСТВУЮЩИХ образах - Кришны, Гауранги и Щивы. Потому что они обусловлены 3мя ОДНОВРЕМЕННО (ПАРАЛЛЕЛЬНО) ПРОИСХОДЯЩИМИ фундаментальными Лилами Тантры. В которых энергия Абсолюта также проявляется в 3х ОДНОВРЕМЕННО (ПАРАЛЛЕЛЬНО) НАЛИЧЕСТВУЮЩИХ олицетворённых образах Радхи, Гададхары и ХарЫ.

Кстати, хотел бы привести иной контекст понятия «Ма-йа» («Та, которой нет»). Его можно трактовать как иллюзию, а можно как экстатический образ щаранагаты, полного самопредания, тотальной самоотверженности. К примеру, смысл Майи в совершенстве выражает имя «Ананга» (отсутствие собственных анг, качеств в отношениях Божественной Четы).

Также хотелось бы заострить внимание на одном крайне важном нюансе Тантры. Всепривлекающий мужчина-любовник (наяка) Кришна, ХарИ, очаровывающий всех, наслаждается в кришна-лиле во Врадже лучшей из женщин-любовниц (наикой) Радхой. Но не в полной мере. Потому что не понимает Её до конца. Гаура в гаура-лиле уже способен лучше понимать Радху, потому что пребывает в умонастроении Радхи, в Её эмоции острой боли разлуки с Кришной (кришна-вираха-видхуре). Но Богиню в образе Гадая Он не знает. Не может насладиться ХарОй, спрятанной посредством Маха-Майи (Прауддха-Майи) под ликом Гадая. ХарОй - кульминационной эмоциональной формой Ананды - может наслаждаться только Щива (хАра) в харА-лиле. Однако, курьёз ситуации в том, что Щивы (этой формы Сознания Абсолюта) самого по себе как Пуруши уже не существует. Поскольку Он является полностью, всецело представлением Пракрити (Энергии Абсолюта). Т.е. Он наслаждается Ею только в Её представлении, которое реально существует как образ Щивы.

Разве не удивительны формы Майи (Ананги маньджари), плетущей катахрезные хитросплетения Тантры?..

Неофит может говорить, что представление - это какая-то фантазия, что-то нереальное. Однако, не может быть вопроса в Абсолютной реальности: представлять или нет. Если есть Сознание Абсолюта, т.е. мужской модус Абсолюта (Сат, СверхДух, раса, красота, вечность, ПараБрахман, Щри, Сандхини), то Оно всегда исполнено представлением о Его Абсолютной Истине - Своей Энергии или Своём женском модусе (Ананде, СверхДуше, преме, любви, блаженстве, ПарамАтме, Ниле, Хладини). Не существует Сознания Абсолюта ВНЕ Его Энергии. Сознание всегда исполнено Энергией. И Энергия - это эмоциональная энергия переживаний. И эта Энергия и есть Майа. Йога-Майа или Маха-Майа. В данном контексте представление эквивалентно иллюзии. Иллюзиии не в смысле фиктивной реальности, характерной для спящей души. А в смысле реальности Лилы. Лила - это действие. Сева. Служение любимому идеалу. И эта Сева приносит Ананду. Эмоциональное переживание блаженства. Которое и есть представление Сознания. В 3/4х Сознания Абсолюта существует Его представление о вечной яви и блаженстве Севы в этой сфере в состоянии джаграта. В 1/4й Сознания Абсолюта - Его представление о вечных грёзах и блаженстве Севы в этой области в состоянии йога-нидры. В любом случае сознание Абсолюта исполнено Его Энергией Севы. И вне Энергии (Майи) Сознания не существует.

В харА-лиле, 1/4ой области Абсолюта, называемой Ваасудева (см. иллюстрацию), существует 2 части. По 1/8. Одна часть - это область Татастха-Щакти, называемая Нимитта-Майа. Она состоит из мириад дживатм, пребывающих в ней в 1/4й части своего сознания и находящихся или в состоянии свапны (кармических снов), или в состоянии сушупти (духовной комы, так называемой брахмананды или мокши), или в состоянии йога-нидры (мистических грёз, сновИдения). Вторая часть - это область Бахиранга-Щакти, называемая Упадана-Майа. Собственно, сам абсолютно реальный мир иллюзий или фантазий. Мир воплощённой мечты Ананги и Самой Божественной Четы, Деви-Дхама (Радха мечтает во Врадже о том, чтобы Кришна был всецело Её: «кришна амара!» Канай Сам об этом мечтает. Мечтает об этом и Ананга, и Балай).

В Абсолюте, по ходу Тантры самопроизвольно, спонтанно происходит высвобождение эмоциональной Энергии, которая персонифицирована в Абсолюте в образе ХарЫ, благодаря сгущению посредством Ананги и расширению посредством БалаРамы Сознания Абсолюта, которое персонифицировано в Абсолюте в образе ХарИ. ХарИ исполнен лаульей, жаждой до ХарЫ (но природа этой жажды не мужская, а женская: это женская страстная эмпатия ХарЕ, присущая Ананге - Её тат-тад-бхава-иччха-майа). Потому Он, погружённый внутри Гауры в медитацию (йога-нидру) на Махат-Таттву (ХарУ) внутри Гадая, целиком погружается в Неё взглядом (ЩиваЛингамом) и полностью, словно молоко вишну-таттвы, «окисляется», обусловливается Ею (ЩактиЙони) в «йогурт» щива-таттвы. Т.е. перестаёт быть Пурушей. Становится андрогином Ардханарищварой. ХарА при этом перестаёт быть Пракрити и становится тем же андрогином Ардханарищварой. Внутри харА-лилы. Как известно, Кришна и Его «Я» или БалаРама непосредственно не соприкасаются с Махат-Таттвой. Только через Свой взгляд (ЩиваЛингам). Иначе говоря, Пуруша Сам как вишну-таттва не может переживать Ананду Махат-Таттвы (эту Майю йога-нидры). Чтобы её переживать, необходимо быть андрогином Ардханарищварой - щива-таттвой. Это тоже персонаж Абсолюта. Т.е. Щива или Аум в Бахиранга-Щакти (1/8й части Абсолюта, называемой Упадана-Майа) - это сновидящая в области Татастха-Щакти (1/8й части Абсолюта, называемой Нимитта-Майа) Ананга или андрогин Ардханарищвара, которая переживает в бхаве своё отсутствие по отношению к ХарЕ, потому что ей тотально владеет эмпатия ХарЕ. Однако, Щакти видит в ней Своего Пурушу.

Иначе говоря, Щива (Пуруша в глазах Щакти) - это олицетворённая эмоция самоотсутствия андрогина Ардханарищвары. Но это именно эмоция. А не физическое ничто (материалистическая концепция щуньяты). Поэтому можно говорить, что в харА-лиле, а именно в её сфере Бахиранги, в области Упадана-майи, КАК МУЖЧИНА этот персонаж Абсолюта ВНЕ Майи (харА-премы). Но в сфере Нимитты этой харА-лилы, в области Татастхи, как сновидящая женщина этот персонаж Абсолюта целиком обусловлен Майей.

Т.е. наслаждающийся мужчина, Пуруша, ПараБрахман, который как будто бы вне Майи, существует лишь в глазах Пракрити, женщины, ПарамАтмы. Самого же для Себя Его нет как Пуруши, мужчины. В сердце Он - женщина, которая тотально в Майе харА-лилы. Именно поэтому Щакти частенько думает, что Щива не может Её понять. Хотя она сама внутри - Аум. Но внешняя женская сторона Её как андрогина частенько доминирует в Лиле над мужской внутренней.

Таким образом, что мы получаем? Кто наслаждающийся в расе, а кто наслаждающая премой? Кто наслаждается и кто наслаждает? ХарИ невозможно вкусить Майю харА-лилы, будучи наслаждающимся, Пурушей. Потому что как Пуруша Он ещё не находится в тотальной обусловленности Пракрита-, Махат-Таттвой. Для проявления и вкушения эмоций ХарЫ (Майи ХарЫ) необходим андрогин Ардханарищвара (взгляд Маха-Вишну). Который с точки зрения Щакти находится ВНЕ Лилы как Щива, как Пуруша, который вкушает Её, Пракрити. А с точки зрения сновидящей Ананги, страстно эмпатирующей ХарЕ, - тотально внутри харА-лилы, что и обеспечивает проявление эмоций ХарЫ. В общем Щива - это СИМВОЛ страстной эмпатии сновидящей Ананги ХарЕ (кульминации характерной для маньджари тат-тад-бхавы-иччха-майи - тотальной обусловленности Майей), в которой сновидящая Ананга переживает собственное эмоциональное отсутствие, эмоцию щуньяты. А Щакти видит его совсем не символом, а «предметом», мужчиной. Ну, и ПараБрахманом вне Майи.

Люди завидуют Богу. Я сам сильно завидовал. Видел огромную несправедливость в том, что я - не Бог. Почему? Потому что люди воспринимают Его отдельно от премы. Потому и раса с Ним искажена. Ну, т е. я как человек видел в Боге самую верховную, могущественную Личность, Бхагавана. А когда я посмотрел Его глазами, понял Его, Его жажду, инстинкт, я понял, что положение Его очень незавидное. Потому что Он как самый изначальный «альфа-самец» полностью беспомощен в отношении Богини, в том, чтобы «взять» Её и наслаждаться Ею. Ведь что вообще значит наслаждаться в духовном смысле? Это аутентичным образом сопереживать НЕ ОБЪЕКТ, А ИМЕННО СУБЪЕКТ своей любви, который полностью владеет тобой (в твоём представлении) как ОБЪЕКТОМ. Тогда где тут Пуруша? 😊 Разве не удивительна эта диалектика Абсолюта?..

Об экзотерике и эзотерике гаура-лилы или в чём преступление Гададхары

Почему рупануги почти ничего не говорят о том, какие эмоции переживает Радха в образе Гадая? Максимум - это то, что внутри Гадай переживает пустоту, ПОТОМУ ЧТО КРИШНА В ОБРАЗЕ ГАУРЫ УКРАЛ У РАДХИ ЕЁ РАДХА-ПРЕМУ И У НЕЁ НИШИША НЕ ОСТАЛОСЬ. Это что за математика такая? И что за узурпация гададхара-таттвы? Всё? Кончилась Радха в гаура-лиле? 😊 Исчерпал Её Кришна в образе Гауры? 😊

А некотые псевдопандиты-ушлёпки набираются наглости и заявляют, что Гадай выражает умонастроение Чандравали, а не Радхарани. Потому, мол, что отношения Гауры и Гадая - это отношение дасья-расы (И никто из рупануг не говорит о самоочевидной диалектике ЭРОТИЧЕСКИХ отношений Гауранги и Джаганнатхи. Это же должны быть РАЗНОПОЛЫЕ отношения. Если мы говорим об их эротизме. И если Гаура - это Кришна, принявший умонастроение Радхи, переживающей острую боль разлуки с Ним, то, согласно диалектической логике  кто такой Джаганнатха? Разве не очевидно, что это Радха, принявшая умонастроение Кришны, переживающего острую боль разлуки с Ней? Ведь Нила-Чала так и называется - Щри Дхама. Дхама Щри - т.е. Радхи).

Почему никто из рупануг не рассматривает отношения Гауры и Гадая в призме эротизма? Да. Внешне его не было. Но внешне и между гаураприяджанами и Гаурой дасья-раса. А внутри радха-дасья, маньджари-бхава, замешанная на эротизме мадхурьи Божественной Четы. Если Кришна в образе Гауры украл все эмоции у Радхи в образе Гадая, почему же Гадай постоянно плачет? И с чего это Он падает в обморок, когда Гаура покидает Его навсегда, отправляясь в паломничество? Пустота же внутри должна быть. Чуть ли ни щуньята буддийская. Абсолютный покой. Щанти. Или Гадай просто был крайне сентиментальным человеком и ныл по всякому поводу? А может, Он был меланхоликом с депрессивным психозом? 😊

Все рупануги знают о том, что Радха всегда впереди Кришны в эмоциональных переживаниях. Она же - олицетворение ананды. А Кришна - сата. И все рупануги знают, что Радха пришла в гаура-лилу в образе Гадая. Так почему же Она в образе Гадая теперь уже не впереди Кришны в образе Гауры? Кастрированна какая-то гаура-лила получается. Сексизм какой-то. 😊 Дискриминация женщины. Весь акцент на Гауру. Никто из рупануг не говорит, чо это за эмоциональная пустота такая внутри Гадая, что это за эмоциональное переживание Радхи в образе Гадая. Разве по логике вещей это эмоциональное переживание не должно быть более глубоким, интенсивным и острым, нежели радха-бхава Враджа Дхамы? Если Кришна в гаура-лиле в отношении бхавы на порядок круче Кришны во Вриндаване, то почему никто из рупануг не говорит, насколько круче Радхи Враджа в отношении бхавы Гадай? Что скрывают рупануги от садхак? 😊

Один мой друг из нашего чата Живая Вода предположил, мол, рупануги  скрывают концепцию и преступление Гададхары.😊Мол, рупануги - это подельники, соучастники преступления Гададхары. 😊 Однако, на самом деле подельники Гадая и соучастники его «преступления» против миссии Его любимого Гауры - не рупануги, а харануги. Рупануги как раз не при делах. Они - гаураприяджаны. Их взор похитил Их любимый Гаура. Они же видят в Нём Радху Враджа глазами маньджари, интимных наперсниц Радхи. Они (маньджари, последовательницы Рупы маньджари, пришедшие из кришна-лилы в гаура-лилу в образах садху) очарованы тем, как Кришна, преисполненный махабхавы Радхи, переживает Её острую боль разлуки с Ним, и как Он делится этим переживанием Радхи с каждой дживой.

Рупануги - экзотерики гаура-лилы, адепты её внешней стороны. Они поддерживают бхаджан Кришны в образе Гауры и Его миссию нама-санкиртана-ягьи в эпоху Кали. Силой магии Йога-майи они отделены от эзотерической, внутренней культуры эмоциональных переживаний Радхи, пребывающей в образе Гадая в сампрайоге с Кришной в образе Гауры. Это компетенция уже харануг. Эти харануги, словно дайверы, покидая «поверхность» океана радха-бхавы Враджа-Дхамы, ныряют без аквалангов, без «кислорода» враджа-лилы в его умопомрачительную глубину - на глубину эмоций Радхи в образе Гадая, переживающей смертельную трагедию вечной потери Кришны в образе Гауры. И опускаются на самое дно этого океана - дно эмоциональной пралайи Радхи, вставая на почву Прадханы Махат-Таттвы.

В чём же заключается грандиозное «преступление» Гадая и Его подельников-харануг против Гауры и культуры рупануг? Он и харануги склоняют души на «самоубийство» (самхару) в сфере вечной яви, во Врадже, на то, чтобы они «убили» память о своей собственной ахладе, собственном блаженстве от преданного служения Радхе во Врадже и, перешагнув через эмпатию Самой Радхе, переживающей острую боль разлуки с Кришной во Врадже, тем самым, отправились в «ад», в тёмную область вечных грёз, вечной нави эмоциональных переживаний Радхи в образе Гадая - в Пралайю ХарЫ.

Мой друг, о котором я упоминал вышел, выразился по этому поводу следующим образом: «Диалектика такова, что чем сильнее «ад» разлуки, тем глубже «рай» встречи. Более сильная боль позволяет глубже и острее чувствовать блаженство. Внутренняя энергия делает невозможное возможным, так как недвойствена. Боль (а-нанда) - это и есть блаженство (нанда) одновременно в одном сосуде. Мера боли определяет меру блаженства. Боль и сладость сливаются в одно. Такой полный духовный тамас. Действительно ачинтья  для материального ума: «Я устал, иду на дно, смотреть про любовь немое кино...» (Quest Pistols).

На самом деле «всему виной» - Энергия Абсолюта, называемая Вируддха-бханджика-Щакти или Энергия, устраняющая конфликт противоположностей. Благодаря Ей, все взаимоисключающие и противоречащие друг другу принципы и категории способны вечно сосуществовать в бытии Абсолюта в гармоничном оксюмороне. А основана эта Энергия НА ЭМПАТИИ. Вот, в чём секрет гармоничной диалектики противоположных модусов Абсолюта. И олицетворяет эту эмпатию - Ананга маньджари, женский аспект гуру-таттвы. Именно благодаря этой эмпатии Абсолюта, благодаря Ананге, существует «формула» любви Божественной Четы: обоюдный и эквивалентный опыт смертельной трагедии вечной потери любовников друг друга является основой их обоюдного и равноценного опыта животворящего восторга полного обретения друг друга. Трагедия и боль потери являются залогом восторженного и сладостного обретения. В этой божественной (хотя, скорее, дьявольской – как эпитет) формуле любви заключены весь смысл и вся тайна бытия, вся его основа и вся его непомерно концентрированная и взрывоопасная эмоциональная начинка. Этот дьявольский вкус  – опыт обретения Идеала в Его потере – так или иначе проявляется в жизни и культуре всех живых существ как изначальный архетип сознания каждой души и искусство её жизни. Каждая душа в той или иной мере отражает в зеркале своего сознания эту мистерию двух изначальных дхармических половинок Абсолюта.

Мой друг сказал на этот счёт, мол, ему кажется, что боль потери любимого идеала основывается не на недостатке его в Сердце, а на самом деле на переполненности им. Совершенно верно. Не на недостатке. Не на дефиците. Не на нехватке. Если существует нить эмпатии между абсолютными найакой и наикой (героем-любовником и героиней-любовницей), то КАК ТАКОВОЙ эмоциональной Прадханы ХарЫ не существует. Благодаря категории эмпатии или Ананга-таттве, этого олицетворённого медиатора Абсолюта, в ясном восприятии последнего вообще нет понятия «как таковой». Потому что нет одиночества. Мужской и Женский модусы Абсолюта - Бог и Богиня, Пуруша и Пракрити - вечно пребывают в неразрывной сампрайоге, неразрывном любовном соитии, как континуум ЩактиЙони и ЩиваЛингама, как пространственно-временной континуум МахаКали и МахаКала. В связи с этим, явление эмоциональной Пралайи Махат-Таттвы подразумевает в тот же миг явление и эмоционального Творения Махат-Таттвы. Если Богиня в йога-нидре переживает смертельную трагедию вечной потери Кришны как Гауры, то, благодаря эмпатии грезящей Ананги, через которую сновидящий Кришна воспринимает это переживание Богини, последняя в тот же миг переживает и животворящий восторг полного обретения Рамы (Маха-Вишну), знающего ту трагедию. Однако, благодаря силе магии Йога-Майи, эти состояния Махат-Таттвы, словно Йони, оплодотворённой эрегированным взглядом Маха-Вишну или Лингамом эмпатии сновидящей в области татастхи Ананги (Ардханарищвары), разделены в эмоциональной психологии Самой Богини ХарЫ (поскольку каждая эмоция Богини имеет индивидуальное бытие в промежутке времени), хотя и являются одновременными в экзистенциальной психологии, Ауме Бога. И, так как в сампрайоге Пуруша и Пракрити представляют Собой андрогина Ардханарищвару, можно говорить об одновременно существующих в Абсолюте и феномене отделённых в ПарамАтме друг от друга состояниях Прадханы и Творения (что мы наблюдаем в циклах Времени как пульсацию Материи, ЩактиЙони на оси Духа, ЩиваЛингама), и ноумене единого когломерата Прадханы и Творения в ПараБрахмане.

ТИЛАКА - ЭТО ОБРАЗ ЙОНИ, ОПЛОДОТВОРЁННОЙ ЛИНГАМОМ

Друзья. Бхакты. Садхаки Самайа-мата и Каула-мата. Тантрики правой и левой руки. Рагануги, движимые через изучение Упанишад, Пуран и аскезу или через изучение Агам, Нигам и садхану «5 М» по пути Бхагавати-марга - пути пробуждения в Маха-Тантре - верностью своей жажде до эмоций любви Богини, какой всецело обусловлен Бог. Те, кого очень интересует тема секса в Ади-расе - эротических отношениях (мадхурья- или щрингара-расе) Божественной Четы. Ну, подумайте сами: если любой орган Бога и Богини может исполнять любую духовную функцию, проявляя любое качество Бхагавана и Бхагавати, почему вас так интересует, используют ли Они Свои пенис и вагину в Их пропитанной премой лила-виласе, любовном флирте? 😊 Это у людей половой член и половая щель существуют для определённой цели - для полового акта. В ранних югах в рамках варнаащрама-дхармы их использовали только для зачатия и деторождения, т.е. для процесса воплощения в мире вечных грёз спящих дживатм. Сейчас, в эпоху Кали люди сильно обусловились корыстным умонастроением и потому стали использовать коитус (а также и мастурбацию или онанизм гениталий) в качестве наркотика - ради получения оргазма. Но Кришне и Радхе не свойственно корыстное умонастроение. Ну, и, к примеру, если говорить о Лингаме Каная, то это Балай (БалаРама) или мужская ипостась гуру-таттвы Абсолюта, а если о Йони Радхи, то это Ананга маньджари - женская. Поскольку все органы Божественной Четы олицетворены. Как всё в Абсолютной реальности.

Ну, сами посудите: может ли мужчина «взять» женщину, вставив в её влагалище своей пенис и излившись в него спермой? Взять не в обывательском смысле, а по сути. Т.е. ПОНЯТЬ женщину, сопережить её эмоции. Очевидно же, что нет. Иначе говоря, коитус ради оргазма или мастурбация с онанизмом - это просто процесс самоудовлетворения каждого полового партнёра в половом акте или в индивидуальном порядке, без вступления в последний. Иначе говоря, секс и любая механическая стимуляция гениталий, если они не предполагают зачатие, то предполагают удовлетворение корыстного характера. В этой корыстной мотивации ради получения собственного удовольствия человек замыкается на самом себе, а не на любимом идеале. Лично я называю секс материалистов «ни дать, ни взять». 😊 Потому что в нём ни женщина не может отдать себя (свою эмоциональную энергию бескорыстной любви) мужчине, ни мужчина не способен (своей потенцией эмпатии) взять женщину. Просто потому что женщина лишена природы бескорыстной любви, а мужчина - природы эмпатии такой любви.

Далее. В Брахма Самхите (т. 9) сказано:

линга-йони-атмика джата
има махешвари-праджах

«Все потомки повелителя этого мира - Махешвары и Его супруги воплощают собой мужские и женские детородные органы.»

Иначе говоря, все живые существа во Вселенной, являясь потомками Махадева и Деви, представляют собой воплощения и олицетворения Лингама и Йони. Правда в этом переводе Лингам и Йони представлены как гениталии. Однако, ведь ЩиваЛингам - это изначально, в духовном смысле Божество. И ЩактиЙони - тоже. Стало быть, мужчина и его пенис и женщина и её вульва - это Божества изначально. Просто тут вопрос самоосознания - в каком качестве их воспринимать. Итак, женщина - это олицетворённая Йони, а мужчина - олицетворённый Лингам. И насколько они соответствуют Йони Богини и Лингаму Бога - это вопрос самоосознания дживатм.

Далее. Развивая тему. Рассмотрим Лилу Божественной Четы, проходящую в Их йога-нидре (1/4й части Абсолютной реальности). Т.е. уже не Их любовный флирт в области вечной яви (в 3/4х Абсолютной реальности), а Их сампрайогу - Лилу Их неразрывного любовного соития, о котором в области вечных грёз (татастхи) мечтает в 1/4й Своего существа самая первая интимная наперсница Радхи - Ананга. На Махат-Татву (ХарУ) или Йони Радхи внутри Гададхары «уже как вечность назад» брошен взгляд (Аум) или Лингам сновидящего внутри Гауранги Кришны - взгляд Маха-Вишну, экспансии Рамы. Таким образом, изначальный Пуруша страстно жаждет сопереживать эмоциональную природу изначальной Пракрити. Взгляд Маха-Вишну, сновидящего в йога-нидре Кришны внутри Гауры - это Великий Лингам Кришны, Аум или ЩиваЛингам. Этот взгляд оплодотворяет Великую Йони сновидящей в йога-нидре Радхи внутри Гадая - Махат-Таттву. Оплодотворяет в духовном смысле - это значит этот «эрегированный» взгляд Бога являет поток эмпатии или сопереживания по отношению к этой эмоциональной форме Богини. Так Кришна познаёт ХарУ. Через Аум Рамы или СверхДух, ПараБрахман Абсолюта. Познаёт в 2х диалектических ипостасях Сверхдуши, ПарамАтмы Абсолюта: как Прадхану ХарЫ (КришнУ) или олицетворённое переживание Радхой смертельной трагедии вечной потери Кришны как Гауры, и как Творение ХарЫ (РамУ) или олицетворённое переживание Радхой животворящего восторга полного обретения Рамы. Потому ЩиваЛингам как Клим или Биджа навсегда пребывает в ЩактиЙони. И эта сампрайога Божественной Четы (символом которых являются внутренние половые губы вульвы) олицетворена в духовном андрогине Ардханарищваре (символом которого является клитор вульвы) - 1/4й части существа Ананги маньджари, пребывающей в области татастхи.

Какого же резюме? По сути дела пенис - это символ такой эмпатии Ананги такой эмоциональной форме Радхи, которая запечатлена в символическом образе вульвы. Причём, это не мужская эмпатия. Эмпатия вообще имеет женскую Природу. И её олицетворяет Ананга маньджари, женская ипостась гуру-таттвы. Т.е. за взглядом Маха-Вишну, который Он бросает на Махат-Таттву, за ЩиваЛингамом, который «уже как вечность» пребывает в ЩактиЙони во всецело обусловленном Её эмоциональной энергией любви образе, скрывается женская природа эмпатии сновидящей в йога-нидре Ананги маньджари - эмпатия духовного андрогина Ардханарищвары. Иначе говоря, за пенисом мужчины изначально стоит осознание его себя душой, тотально пребывающей в умонастроении (архетипе) сновидящей Ананги маньджари. Если же такого нет, то Божество ЩиваЛингам воспринимается просто как половой член. А Божество ЩактиЙони - как половая щель. И тогда эта сампрайога Божественной Четы оборачивается половым актом ради удовлетворения похоти. Это и есть завеса или вуаль Маха-Майи.